Chinese
从三种退失，然后从这里命终后，生于梵众天，在那里以先前串习欲界所依而修习增进，以串习的力量，交替修习第四禅，从而生于净居天，这是最初的两种增进。第三种增进是从梵众天到广果天之间，以下下所依生起上上等至，从而生于上地。在广果天的所依上修习增进，从而次第生于净居天。那么，所谓的交替修习，是以何种所依修习何种等持呢？所依是不还者和阿罗汉两种分位中的解脱者修习。因为需要与无漏禅交替，所以必须由圣者修习，而预流者和一来者无法修习，因为他们没有获得禅定的正行。而且，最初在欲界的所依上修习，后来在色界的所依上修习。如《俱舍论释》中所说：“最初在欲界的三洲中进行交替，后来因为完全退失，所以在色界中进行交替。”最初交替什么呢？只交替第四禅，因为该禅定寂止与胜观相等，是容易之道中的殊胜者，并且是所有等持中最堪能的。后来也与其他禅定交替。如《俱舍论释》中所说：“这样交替第四禅后，以其力量也交替其他禅定。”以及《俱舍论》中说：“最初交替第四禅。”如何做才能交替呢？这有交替的加行和成就之时两种。其中加行如《俱舍论释》中所说：“这样进行交替，无论是阿罗汉还是不还者，都安住于具有相续的无漏第四禅，从那里起身，安住于具有相续的有漏第四禅，又安住于无漏禅，像这样逐渐减少相续，直到以两刹那安住于无漏禅，以两刹那安住于有漏禅。”
English
Having deteriorated from the three, then after dying from here, being born in the Brahma assembly heaven, there, through the power of being accustomed to cultivating and increasing on the basis of the desire realm previously, alternately cultivating the fourth dhyana, thereby being born in the Pure Abodes, these are the first two increases. The third increase is from the Brahma assembly heaven to the Great Fruit heaven, generating higher and higher samapattis on the basis of lower and lower supports, thereby being born in the higher grounds. Cultivating and increasing on the basis of the Great Fruit heaven, thereby gradually being born in the Pure Abodes. So, what kind of support and what kind of samadhi does one cultivate when it is called alternate cultivation? The support is cultivated by those liberated from the two aspects of the non-returner and the arhat. Because it is necessary to alternate with uncontaminated dhyana, it must be cultivated by the noble ones, while stream-enterers and once-returners cannot cultivate it, because they have not obtained the actual basis of dhyana. Moreover, initially one cultivates on the basis of the desire realm, and later one cultivates on the basis of the form realm. As it is said in the commentary on the Abhidharmakosha, "Initially, one alternates in the three continents of the desire realm, and later, because of complete deterioration, one alternates in the form realm." What does one alternate initially? One only alternates the fourth dhyana, because that dhyana is equal in tranquility and insight, and is the most excellent among the easy paths, and because it is the most workable among all samadhis. Later, one also alternates with other dhyanas. As it is said in the commentary on the Abhidharmakosha, "Having thus alternated the fourth dhyana, one also alternates the others by its power," and in the Abhidharmakosha, "Initially, one alternates the fourth." How does one alternate? There are two aspects to this: the application of alternating and the time of accomplishment. Among these, the application is as it is said in the commentary on the Abhidharmakosha, "One alternates in this way: whether an arhat or a non-returner, one abides in the fourth uncontaminated dhyana that has continuity, and rising from that, one abides in the fourth contaminated dhyana that has continuity, and again abides in the uncontaminated dhyana, and in this way gradually reduces the continuity, until one abides in the uncontaminated dhyana for two moments, and abides in the contaminated dhyana for two moments."
Tibetan
འཇུག་གོ། ཞེས་གྲགས་ཏེ་འདི་ནི་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ་དེ་ལྟར་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་བསྲེས་པས་སྤེལ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུགས་དེ་ནི་ བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་པས་གྲག་དང་ལོ་ཞེས་མ་རངས་པ་མཛད་ནས་སློབ་དཔོན་རང་གི་ལུགས་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྤེལ་བར་མི་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཅི་སྲིད་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟའོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་ཚད་ཀྱང་རྒྱུན་ལྡན་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་འཐད་ཕྱོགས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤེལ་མ་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་དབང་རྣོན་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དང༌། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱིར་མི་འོང་དབང་རྟུལ་རྣམས་ནི་དགོས་པ་གོང་མར་སྐྱེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཐག་བསྲིངས་པའི་སྒོ་ནས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཆེད་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་ནས་ཉམས་པ་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་མི་གཡོ་བས་ཉམས་མི་སྲིད་དེ་དེའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། སྐྱེས་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་ཡང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་གནས་གཙང་མའི་སྐྱེ་བ་ལྔར་ངེས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ཕྱིར། །གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། མཛོད་འགྲེལ་ལས་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའོ། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྔ་ལ་དུ་ཞིག་སྤེལ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དང་པོ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌
Chinese
“进入吧！”这样说，据说这是交替的瑜伽。成就的时间也如所说，《俱舍论释》中说：“分别说者说，当无漏的刹那之后，有漏的显现，有漏的之后，无漏的也显现，这样有漏的刹那和无漏的混合，交替就成就了。”这样说。这样，这个宗派是分别说者的宗派，所以说“据说”和“是吗”表示不满意，导师自己的宗派如所说，《俱舍论释》中说：“除了佛陀，没有人能交替刹那，因此对于三种相续，尽可能以随欲入定的方式来圆满。”应当这样看，成就的标准也是进入三种相续。这样说才是合理的。为什么修习交替呢？不来果位中的利根者是为了生于净居天，以及为了现法乐住而修习。不来果位中的钝根者是为了生于更高的果位，以及通过延长烦恼来不退转。阿罗汉中的利根和钝根者，依次是为了现法乐住，以及为了避免被烦恼所惊吓而退转而修习。虽然分别说者这样认为，但阿罗汉的解脱是不可动摇的，所以不可能退转，因此不需要为了这个而修习。就像《俱舍论》中所说：“为了生和住，以及为了被烦恼所惊吓。”这样。这样，果报一定是生于五净居天，因为它的因一定是修习五种交替。就像《俱舍论》中所说：“因为这五种，只有五净居天。”所说的那样。五种交替的修习是什么呢？如所说，《俱舍论释》中说，交替的修习是小、中、大、极大的、最极大的差别，有五种。小等五种交替多少呢？如所说，《俱舍论释》中说，第一个是无漏的，有漏的，无漏的
English
“Enter!” It is said that this is the yoga of alternation. As for the time of accomplishment, as it is said, in the commentary on the Abhidharmakośa, the Vaibhāṣikas say, “When, after a moment of the uncontaminated, the contaminated manifests, and after the contaminated, the uncontaminated also manifests, thus the alternation is accomplished by mixing the contaminated moment and the uncontaminated.” Thus it is said. Thus, that school is the school of the Vaibhāṣikas, so saying “it is said” and “is it?” expresses dissatisfaction. The teacher's own school is as it is said, in the commentary on the Abhidharmakośa, “No one other than the Buddha can alternate moments, therefore, for the three continuities, it is perfected by entering into samādhi as desired as much as possible.” It should be seen that the standard of accomplishment is also entering into the three continuities. It is reasonable to take what is said in this way. Why practice alternation? Those of sharp faculties who are non-returners practice in order to be born in the Pure Abodes, and in order to abide happily in the present life. Those of dull faculties who are non-returners do so in order to be born in a higher state, and in order to not regress by lengthening the afflictions. Arhats of sharp and dull faculties practice, in order, in order to abide happily in the present life, and in order to avoid being frightened by afflictions and regressing. Although the Vaibhāṣikas think so, the liberation of an arhat is unshakeable, so regression is impossible, therefore it is not necessary to practice for that. As it is said in the Abhidharmakośa, “For the sake of birth and abiding, and also for being frightened by afflictions.” Thus. Thus, the result is definitely birth in the five Pure Abodes, because its cause is definitely practicing the five alternations. As it is said in the Abhidharmakośa, “Because of these five, there are only the five Pure Abodes.” What are the five practices of alternation? As it is said, in the commentary on the Abhidharmakośa, the practice of alternation is fivefold, by the distinctions of small, medium, large, very large, and extremely very large. How many are alternated in those five, small and so on? As it is said, in the commentary on the Abhidharmakośa, the first is the uncontaminated, the contaminated, the uncontaminated