Tibetan
ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས། ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས། ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གསལ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨྲ་བའི་དམ་པ་སྨྲ་བ་ངན་འཇོམས་སྲིད་གསུམ་འདི་ན་སྲིད་ལས་རྒལ་བ་ཤཱཀྱའི་ཏོག །ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་ལྷ་མིའི་འདྲེན་པ་མི་མཉམ་མཉམ་པ་མེད་པ་དེའི་གསུང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ཆ་ཡི་ཆ་ཙམ་མྱངས་པ་དེས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་གདོན་གྱི་སྤ་བཀོང་ལྟ་ངན་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ཐུབ་བསྟན་འདོད་དགུའི་འབྱུང་གནས་གང་དེ་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཡིས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག །སྟོན་པའི་རིང་ལུགས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དག །རབ་ཡངས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་གཟིགས་ནས། །རྣམ་དག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་མཛད་པའི། །འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བརྩེ་བར་དགོངས། །གང་ཡང་མུ་མཐའ་བྲལ་བའི་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བརྒལ་ཏེ་ཐར་པ་བླ་ན་ མེད་པའི་སྐམ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་ལ་བརྟེན་ན་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་འདམ་དུ་ཆེར་བྱིང་བའི་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དམན་པ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་ཕྱིན་པར་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་ལུས་ཅན་སྲིད་པར་འཆིང་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ ཀྱང་འདིར་ནི་ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ལྷུར་བླངས་ཏེ། འདི་དག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་མ་མོའི་སྡེ་སྣོད་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ཀྱང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི
Chinese
进入和安住的补特伽罗之差别，名为智者趣入之梯。 进入和安住的补特伽罗之差别，名为智者趣入之梯。 进入和安住的补特伽罗之差别，名为智者趣入之梯的论著存在。 对诸佛之子及弟子等，恭敬顶礼！善说之圣者，摧毁恶语者，此三有中超越有者，释迦之顶饰。成为天中之天，天人的引导者，无等同者，彼之语甘露之流。仅品尝少分，亦能摧毁实执魔军，战胜邪见之战场。愿能仁教法，如意宝之源，永不被执见之垢所染！导师之宗风，教证二法，以广阔之法眼，悉皆照见后，树立清净教法之胜幢，祈请诸圣者垂念于我！任何想要超越无边无际的轮回之海，而安住于无上解脱之地的众生，必定要依靠永不欺骗的皈依处。否则，就像深陷泥潭的弱者，不依赖他人而想要到达彼岸一样，只会徒劳无功。因为除了导师及其声闻所指明的道路之外，其他方法只能引导众生进入轮回，而无法根除轮回的根本。因为，那些与此教法相悖的外道，缺乏对无我的证悟，而执着于我见，这正是众生被束缚于轮回的根源。因此，有智慧的人应该思维三皈依的自性。其中，尤其要着重阐述进入和安住的补特伽罗之差别。因为我看到那些对众多母续经典中的分类了解不深的人，常常会产生迷惑。那么，进入和安住的补特伽罗有哪些呢？即入流果向和入流果住，以及一来果。
English
The distinction between those who have entered and those who abide, called the Ladder for the Wise to Ascend. The distinction between those who have entered and those who abide, called the Ladder for the Wise to Ascend. The treatise called The Distinction Between Those Who Have Entered and Those Who Abide, called the Ladder for the Wise to Ascend, exists. I respectfully prostrate to the Buddhas, their sons, and disciples! The holy speaker, the destroyer of evil speech, the crown jewel of the Shakyas who transcends existence in these three realms. Having become the god of gods, the guide of gods and humans, the unequaled one, the stream of nectar of his speech. Even tasting a small portion of it can subdue the demon army of grasping at reality and triumph over the battlefield of wrong views. May the source of all desires, the teaching of the Thubten, never be obscured by the stain of biased views! The master's tradition, the scriptural and experiential teachings, having seen everything with the vast eye of Dharma, and raised the victory banner of the pure teaching, may the noble ones have compassion on me! Those who wish to cross the endless ocean of samsara and abide in the supreme land of liberation must rely on a refuge that never deceives. Otherwise, like a weak person sinking deeply into the mud, wanting to go to the other shore without relying on others, it will only be in vain. Because other methods besides the path shown by the teacher and his Shravakas only lead beings into samsara and cannot eradicate the root of samsara. Because those who are outside of this Dharma lack the realization of selflessness, and clinging to the view of self is the root that binds beings to samsara. Therefore, those with intelligence should contemplate the nature of the Three Refuges. Among them, special emphasis should be placed on elucidating the distinction between those who have entered and those who abide. Because I see that those who do not have a deep understanding of the classifications in the many mother tantras often become confused. So, who are those who have entered and those who abide? They are the Stream-enterer's path and the Stream-enterer's fruition, as well as the Once-returner.
Tibetan
་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞུགས་པ་བཞི་དང་གནས་པ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞུགས་པ་གང་ནས་ཞུགས་པར་འཇོག་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། ཞུགས་གནས་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པར་འདོད་པས་ཞུགས་པ་དང་པོ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ནས་དང་པོའི་མཚམས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། །མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དེ་དག་ཏུ། །དད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་མ་སྤངས་ན། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མའི་མཚམས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་འཛིན་ པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་ན་མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ནི། སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་པོའི་མཚམས་འཛིན་པར་བཞེད་དེ། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟན་ཅིག་ལ་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ལ། ཚེ་བརྗེས་ནས་མཐོང་ལམ་སྐྱེད་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེད་ཀྱང༌། སྟན་གཅིག་ལ་མི་སྐྱེད་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་མི་བཞེད་པར་མངོན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟན་གཅིག་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་ལ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་མི་བརྩོན་ན་དེ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞུགས་པའི་དོན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་བ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་
Chinese
入果与住果，不来果入果与住果，阿罗汉果入果与住果，如是则有入果四与住果四，共为八。何为入流果之入？于此，欲立何者为入流之入，对此，法论师们有两种不同的观点。即法论师中的分别说者和学士圣者无著。其中，分别说者们认为，八种入住皆为圣者，因此初入亦从苦法忍开始，是为初入之界限。如《俱舍论》所说：彼十五刹那，未见为见故，见道利钝根，信法随行者，修断未断时，入于初果位。此即彼之所说。然于最后之界限，从道之随知忍开始安立则无有异议，因得第十六刹那，则尽断见断，且仅此便可得入流果。学士无著则认为，从加行道开始安立初入之界限。《摄类学》中云：何为入流果之入？谓住于决定胜分之顺品，及住于见道心之十五刹那之补特伽罗。是也。彼亦为于一座上，无间生起加行道与见道之加行道。及转生后生起见道之加行道者，及此生虽生起见道，然非于一座上生起之加行道者，显而易见，彼等之加行道不被认可。因《摄类学释》中云：决定胜分之顺品，从一座上开始，直至未得初果之间。如是说故。若尔，一座上之必要为何？谓若不勤于断除彼所入之果之不共违品，则非入彼，入之义为遣除得果之违缘，及成办顺缘故。是故
English
Entering the fruit and abiding in the fruit, entering the fruit of non-return and abiding in the fruit, entering the fruit of Arhat and abiding in the fruit. Thus, there are four entering and four abiding, making eight. What is entering the fruit of stream-entry? Regarding this, the Dharma theorists have two different views on who should be established as entering the stream-entry. These are the Vaibhashikas among the Dharma theorists and the scholar Arya Asanga. Among them, the Vaibhashikas believe that all eight entering and abiding are noble, so the first entry also begins with the Dharma-kshanti of suffering, which is the boundary of the first entry. As it is said in the Treasury of Knowledge: Those fifteen moments, for seeing the unseen, the path of seeing, sharp and dull faculties, followers of faith and Dharma, when the objects to be abandoned by cultivation are not abandoned, enter the first fruit. This is what was said. However, there is no disagreement that the final boundary is established from the Anvaya-kshanti of the path, because when the sixteenth moment is attained, all that is to be abandoned by seeing is completely abandoned, and just that is enough to attain the fruit of stream-entry. The scholar Asanga believes that the boundary of the first entry is established from the path of application. In the Compendium of Topics it says: What is entering the fruit of stream-entry? It is the person who abides in accordance with the part of definite distinction and abides in the fifteen moments of the mind of the path of seeing. That is to say, it is the path of application that generates the path of application and the path of seeing on one seat without interruption. And the practitioner of the path of application who generates the path of seeing after rebirth, and the practitioner of the path of application who generates the path of seeing in this life but not on one seat, it is obvious that their path of application is not recognized. Because it says in the commentary on the Compendium of Topics: The part in accordance with the definite distinction starts from one seat until the first fruit is not attained. So it says. If so, what is the need for one seat? It means that if one does not strive to abandon the uncommon objects to be abandoned of the fruit that one has entered, then one has not entered it, because the meaning of entering is to eliminate the obstacles to attaining the fruit and to accomplish the favorable conditions. Therefore