Tibetan
སོགས་པ་བླངས་པའི་ཚེ་ཡང་ལན་བདུན་པར་འདོད་པ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལན་བདུན་པ་ངེས་པ་ཅན་དེ་སྒོམ་སྤང་གཅིག་ཀྱང་མ་སྤངས་པར་བཤད་ལ་སྐྱེ་བ་བརྗེས་ནས་ཉོན་མོངས་ཕར་ཕྱིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྤངས་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་པར་བར་སྐབས་སུ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་འདིས་ནི་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་སྲིད་པ་བདུན་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་དང་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་བ་བདུན་དང་ཚེ་གཉིས་ད་གཟོད་ལེན་ངེས་ལ་འདོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ནི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འོག་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་ལན་བདུན་ལེན་པའམ་འོན་ཏེ་གཞན་ལེན་ཞེ་ན་འདི་ལ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཏེ་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྡེ་པ་འགའ་ཞིག་གོ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ལྷའི་རྟེན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་མིར་སྐྱེ་སྲིད་ལན་བདུན་བར་སྲིད་ལན་བདུན་བླངས་ནས་སླར་ཡང་འདོད་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེ་སྲིད་བདུན་བར་སྲིད་བདུན་བླངས་ནས་ ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ་མིའི་རྟེན་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བ་ཉེར་བརྒྱད་ལེན་པས་ལན་བདུན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་ལན་བདུན་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཐ་སྙད་ལ་ལར་བྱས་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཤིང་འགའ་ཞིག་ལ་འདབ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ལོ་མ་རེ་རེ་ལ་འདབ་མ་བདུན་བདུན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཤིང་འདབ་མ་བདུན་པ་ཞེས་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཡང་དགེ་སློང་དག་ཅི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་གསུངས་པས་ན་བདུན་ལྔ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཀྱང་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བས་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་གང་ཞིག་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་གསུམ་འཁོར་ལ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་ལན་གསུམ་ཁོ་ན་འཁོར་ནས་དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འོངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །གང་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་གསུམ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ ༼མ་ཚོང་མེད༽ཡང་ལན་གསུམ་འཁོར་ནས་དེ་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འོངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཞེས་འགྲེལ་བཤད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདོད་དོ། །ཤེས་བྱེད་ནི་མདོ་ལས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་བདུན་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་གིས་སོ་སོར་འཁོར་ཞེས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་ལས་གང་ཟག་འཕགས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་བརྒྱད་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ཉེར་བརྒྱད་ལེན་པ་ལ་གནོད་ལ་གལ་ཏེ་མདོ་དེའི་དགོངས་པ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་བརྒྱད་མི་ལེན་པ་ལ་འདོད་ན་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཚངས་རིས་ནས་ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རང་ཉིད་འདོད་པས་ན་ལྷའི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་བརྒྱད་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་བརྒྱད་མི་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་པ་བླང་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པས་ལྷ་མི་གཉིས་ཀའི་ནང་དུ་བསྡོམས་པའི་ལན་བདུན་མིན་པར་སོ་སོར་ལན་བདུན་ལེན་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ་སྔར་མདོ་དྲངས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་ལན་བདུན་ཞེས་འབྱུང་གི་སོ་སོར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྲིད་པ་ཉེར་བརྒྱད་ལེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ཐེ་ཚོམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་འཐད་པར་གཟིགས་ནས་དེའི་གཞུང་འཛུགས་པའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་སྡེ་པའི་ལུང་ལས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་བདུན་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་བདུན་ཞེས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་ལྷ་མི་བསྡོམས་པའི་ལན་བདུན་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་སྡེ་ ༼མ་ཚོང་མེད༽པ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་བརྒྱད་མི་ལེན་པ་དང༌། སོ་སོར་བདུན་མིན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་བདུན་ཡིན་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་པར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་བདུ
Chinese
在接受等等的时候，也认为第七次会使天神高兴。这第七次是必然的，据说没有舍弃任何修所断，而且转生后也没有舍弃任何遍行的烦恼，因为会变成一来和不来。就像解释中说的那样，在中间也会显现圣道，不会从痛苦中解脱，因为会生起力量，直到那时都会感受存在的业力。这是所说的内容。后面的这句话说明了以前凡夫时期积累了必定感受七次存在的业的差别。因此，这和种类上从种类中出生的七次以及两次生命现在才必定接受，接受欲望的出生后，也不是从种类中出生，将在下面进行考察。什么是七次存在呢？是在一个去处接受七次存在，还是接受其他的呢？对此有两种不同的观点，即克什米尔分别说者和其他一些部派。其中，分别说者认为，在天神的依处获得入流果的人，死后转生为人，接受七次存在和七次中有，然后再次在欲望天神中出生，接受七次存在和七次中有，然后在天神的依处从痛苦中解脱，如果在人的依处获得，则与此相反。那么，接受二十八次出生不会变成第七次吗？即使如此，也不会变成不是第七次，因为在七个一组中是相似的。像这样的术语在某些情况下存在吗？确实存在，例如，在世间的术语中，有些树木有成百上千的叶子，但每片叶子上都长出七片叶子，被称为七叶树。在经文的术语中，比丘们，比丘如何才能成为精通七处的呢？如实了知色，如实了知色的生起，如实了知色的灭尽，如实了知通往色灭尽的道路，如实了知色的滋味，过患，以及出离。因为对五蕴都这样说了，所以即使精通七五三十五处，也因为在七个一组中相似，所以称为精通七处。
English
Also, when taking etc., it is believed that the seventh time will please the gods. This seventh time is certain, and it is said that no meditative abandonment has been abandoned, and after rebirth, no pervasive affliction has been abandoned either, because it will become a once-returner and a non-returner. As it is said in the commentary, in the meantime, the noble path will be manifested, and one will not be liberated from suffering, because one will generate the power of karma to experience existence until then. This is what is said. This latter statement explains the difference of accumulating karma that will definitely experience seven existences in the past ordinary person's time. Therefore, this and the seven births from kind to kind and the two lives must now be accepted, and after accepting the birth of desire, it is not born from kind to kind, which will be examined below. What is the seven times of existence? Is it taking seven times of existence in one place, or taking another? There are two different views on this, namely the Kashmir Vaibhashikas and some other schools. Among them, the Vaibhashikas believe that the one who has attained the stream-enterer on the basis of the gods, after death, is reborn as a human, accepts seven times of existence and seven times of intermediate existence, and then is born again in the desire gods, accepts seven times of existence and seven times of intermediate existence, and then is liberated from suffering on the basis of the gods, and if it is obtained on the basis of humans, it is the opposite. Then, will accepting twenty-eight births not become the seventh time? Even so, it will not become not the seventh time, because it is similar in groups of seven. Are there such terms in some cases? Indeed, there are, for example, in the worldly terms, some trees have hundreds of thousands of leaves, but each leaf grows seven leaves, which is called a seven-leaved tree. In the terms of the scriptures, monks, how can a monk be skilled in the seven places? He fully knows form as it really is. He fully knows the arising of form, the cessation of form, the path leading to the cessation of form, the taste of form, the faults, and the escape. Because it is said of all five aggregates, even if one is skilled in seven fives thirty-five places, it is called skilled in seven places because it is similar in groups of seven.
Chinese
也如是认为。其他部派则说，凡在人中见到真谛者，在天人中转生三次，在人中也仅转生三次，之后来到天人中，完全从痛苦中解脱。凡在天人中见到真谛者，也同样在人中转生三次，在天人中（此处文字不清）也转生三次，之后来到人中，便完全从痛苦中解脱，如解释中所说的那样认为。作为证据，经中说在天人和人中转生七次，但并没有说分别转生，而且经中还说圣者不会经历八有，因此对取二十八有造成妨碍，如果认为该经的意图是不在一个趣中取八有，那也是不行的，因为分别说者自己也承认，从有顶天的尽头到色界的梵众天，除了大梵天之外，会出生到果报更大的地方，因此在一个天趣中会取八有。也不能认为是在欲界的的一个趣中不取八有，因为对此没有证据，而且也没有证据表明不是在天人和人两者中合计七次，而是分别取七次，因为如前引经所说，是共同七次，而不是分别，我是这么想的。如此，其他部派对分别说者取二十八有的观点产生了怀疑，而导师二佛认为分别说者的观点是合理的，为了建立其宗义，引证了饮光部（迦叶部）的教证说：在天人中七次，在人中七次，这样分别出现，因此不要执着于天人合计七次，因此，驳斥了（此处文字不清）其他部派对分别说者认为在欲界的一个趣中不取八有，以及认为共同七次而不是分别七次是证据的说法。如果不是这样，在天人和人中七次
English
They also believe it to be as it arises. Other schools say that whoever sees the truth among humans is reborn three times among the gods and only three times among humans, and then comes among the gods and is completely liberated from suffering. Whoever sees the truth among the gods is also reborn three times among humans in the same way, and among the gods (unclear text here) is also reborn three times, and then comes among humans and is completely liberated from suffering, as stated in the commentary. As evidence, the sutra says that one revolves seven times among gods and humans, but it does not say that one revolves separately. Moreover, the sutra also says that noble beings do not complete eight existences, which hinders the taking of twenty-eight existences. If it is thought that the intention of that sutra is not to take eight existences in one realm, that is also not possible, because the Vaibhashikas themselves admit that from the end of the peak of existence to the Brahma host of the form realm, except for the Great Brahma, one will be born in a place with greater fruition, therefore one will take eight existences in one god realm. It is also not possible to think that one does not take eight existences in one realm of the desire realm, because there is no evidence for this, and there is also no evidence that it is not a total of seven times in both gods and humans, but rather seven times separately, because as quoted in the previous sutra, it says seven times in common, not separately, or so I thought. Thus, other schools doubted the Vaibhashikas' view of taking twenty-eight existences, while the teacher Second Buddha saw that the Vaibhashikas' view was reasonable, and in order to establish their doctrine, they cited the authority of the Kashyapiyas, saying: Seven times among the gods, seven times among humans, thus appearing separately, therefore do not cling to a total of seven times for gods and humans, therefore, refuting (unclear text here) the statement of other schools that the Vaibhashikas believe that one does not take eight existences in one realm of the desire realm, and that the common seven times rather than the separate seven times is evidence. If it is not so, seven times among gods and humans