Chinese
第三果位的入流。（经文：）无论何者入于何，十六位时得其果。如是所说。此处，先前的智者们认为入流也先已离贪。在《摄类学》中说：对于欲界，没有离开贪欲者，入于真实之确定，将入于入流。大多数已离贪欲者，入于真实之确定，将成为一来果。已离欲界贪欲者，入于真实之确定，将成为不来果。他们思虑此义，认为初入者和超越者的中间二果，次第是入流、一来和不来，这种观点并不合理。 因为入流在见道之前，虽然已经先断除了欲界烦恼的一到五品，然而仅凭此并不能成为先已离贪，必须是断除了任何果位各自不共的所断，才是先已断除。而入流所断的主要部分是见所断，其中也包括有顶地的见所断，因此无法通过孩童道来断除。如果不是这样，那么也应该认为阿罗汉先已离贪，因为阿罗汉的障碍，某些所断也在见道之前就已经断除了。而且，《摄类学》的经文意义也不是那样。那么是什么呢？经文的前面说，何为入流？即处于见道之心第十六刹那的补特伽罗。见道是入于真实之确定，因此说处于第十六位者是入流，那么是否认为所有在第十六心获得初果者都是入流呢？并非如此，对于尚未完全断除欲界烦恼者，入于见道并在获得第十六位时，是入流。同样，对于断除了大部分欲界烦恼，即断除了第六品以下者，以及次第断除了欲界第九品者，在入于见道并在何时获得第十六位时，次第成为一来和不来。是这样说的，而不是说在第十六位之前就是那些果位。
English
Entering the third fruition. (Scripture:) Whoever enters what, at the sixteenth position, attains its fruit. Thus it is said. Here, the former scholars also believe that Stream-enterer has already abandoned attachment beforehand. In the Compendium of Topics, it says: One who has not separated from attachment to desire, having entered into the certainty of truth, will enter the stream. One who has mostly separated from attachment to desire, having entered into the certainty of truth, will become a Once-returner. One who has separated from attachment to desire for desire, having entered into the certainty of truth, will become a Non-returner. Thinking of this meaning, they believe that entering the first and intermediate two fruits of the overcomer are successively Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner, which is not reasonable. Because before the path of seeing, the Stream-enterer has already abandoned one to five categories of desire realm afflictions, however, this alone does not become prior separation from attachment, it must be that the specific objects to be abandoned that are not common to any fruition have been abandoned beforehand. And the main object to be abandoned by the Stream-enterer is what is to be abandoned by seeing, which also includes what is to be abandoned by seeing in the peak of existence, therefore it cannot be abandoned by the path of a child. If it is not like that, then it should also be considered that the Arhat has already abandoned attachment beforehand, because some of the objects to be abandoned that are obstacles to the Arhat have also been abandoned before the path of seeing. Moreover, the meaning of the scripture in the Compendium of Topics is not like that either. So what is it? Before that scripture, it says, what is entering the stream? It is the person who is in the sixteenth moment of the mind of the path of seeing. The path of seeing is entering into the certainty of truth, therefore, saying that the one who is in the sixteenth position is the Stream-enterer, then is it thought that all those who first attain the fruit in the sixteenth mind are Stream-enterers? It is not like that, for those who have not completely abandoned the afflictions of the desire realm, entering the path of seeing and obtaining the sixteenth position, are Stream-enterers. Similarly, for those who have abandoned most of the afflictions of the desire realm, that is, those who have abandoned the sixth category and below, and those who have successively abandoned the ninth category of the desire realm, when they enter the path of seeing and obtain the sixteenth position, they successively become Once-returners and Non-returners. That is what is said, not that they are those fruitions before the sixteenth position.
Tibetan
་དོན་མིན་ཏེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དེའི་གོང་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་གསུམ་ཆར་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ནི། འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་མཐོང་ལམ་པར་ཡང་བཞེད་དེ་བཅུ་དྲུག་པ་མཐོང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛོད་པ་ནི་སློབ་པ་འབྲས་གནས་ཡིན་ན་སྒོམ་ལམ་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་དོ། །བཅུ་དྲུག་པ་མ་ཐོབ་པར་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་དེ་ཐོད་རྒལ་བ་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཐོད་རྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིར་མི་འོང་མ་ཐོབ་པར་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། ཉེས་པས་གོས་པ་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་འབྲས་བུ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་ཙམ་གྱིས་ཐོད་རྒལ་བར་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཐོབ་པ་དེས་ཕྱིས་ལམ་བསྒོམ་སྟེ་དྲུག་པ་སྤངས་ནས་ཕྱིར་འོང་དགུ་པ་སྤངས་ཏེ་ཕྱིར་མི་འོང་འཐོབ་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ལ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཕྱིན་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཅི་རིགས་པ་བྱིས་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡོད་པས་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འདོད་པའི་དྲུག་པ་དང་དགུ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་མ་ཐག་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་འཐོབ་པས་དེ་དག་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་གོ་རིམ་དང་མི་མཐུན་པས་ཐོད་རྒལ་བར་བཞག་ལ་དེ་ལྟ་ བུའི་སྤངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་ཅིག་ཅར་བ་ལ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཅི་སྟེ་ཚོལ་དེའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་དེ་ནི་གྱི་ནའོ། །འོ་ན་ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་དེས་ཕྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ན་གང་ཟག་དེ་གང་དུ་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །འདི་འབྲས་བུ་ཐོད་རྒལ་བ་དང་མཐར་གྱིས་པ་གང་ཡང་མིན་ཞེས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་ལ་སྔོན་ལ་བཏང་བར་བྱས་པ་ནི་ཕྱིར་འོང་ཡིན་ལ་དེ་བཏང་བས་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་འདོད་པ་ཡོད་པས་གང་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། ། ཉེ་དཔོན་ དེ་ལྟར་ན་མཛོད་ལས་ཐོད་རྒལ་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ཞུགས་བཤད་པ་ནི་ཞར་བྱུང་ཙམ་སྟེ་འགྲེལ་པའི་བཤད་ཟིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ བདག་གི་བླ་མ་དག་ དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག
Chinese
不是那个意思。《俱舍论》中说，为了显现入流果，而入流，以及入流，同样也为了说还来、不还来、阿罗汉这三种果位。因此，学者的无著认为，安住于前三个果位的见道者也是可以的，因为第十六刹那是见道。俱舍论师认为，如果是学道果位，那么一定遍及修道者。因为没有获得第十六刹那，就不能获得果位。并且认为第十六刹那是修道。如果未舍弃前一个果位，就获得后一个果位，那是超越者，那么顿悟的阿罗汉也会变成超越者，因为没有获得不还来果，就获得了阿罗汉果。如果这样说，那么没有过失，因为我们不认为仅仅是未舍弃前一个果位，就获得后一个果位就是超越者。那么是什么呢？一般来说，获得入流果是在第十六刹那，之后修道，舍弃第六品后获得一来果，舍弃第九品后获得不还来果，这是符合规律的。没有什么，一切都是按照次第，以修道断除，有些人的差别在于，在见道之前，舍弃了第六品和第九品，那些人在获得第十六刹那后，立即获得中间的两个果位，那些与之前所说的获得果位的次第不符，因此被认为是超越者，像那样的舍弃在顿悟者中是没有的，否则就太过分了，为什么呢？因此那个责难是不成立的。那么，超越的一来果位者，之后获得不还来果时，应该把那个人安立在哪里呢？这既不是超越果，也不是次第果。也有人认为，先舍弃不还来，才是一来，舍弃那个才算是次第果，所以应该追随相信哪一个。 近事师 这样说来，俱舍论中在说超越者的时候，说入流只是顺带提及，在注释的结尾处，大多数是与业和欲望，以及与贪欲（梵文，rāga，罗马音，raga，汉语字面意思：贪欲）我的上师们 远离的人们的形态。
English
It is not that meaning. In the Abhidharmasamuccaya, it says that in order to manifest the fruit of stream-entry, one enters the stream, and similarly, it is also said for the three fruits of once-returner, non-returner, and arhat. Therefore, the scholar Asanga believes that even those on the path of seeing who abide in the first three fruits are acceptable, because the sixteenth moment is the path of seeing. The Abhidharmakosha masters believe that if it is a path of learning fruit, then it must be pervasive with the path of meditation. Because without obtaining the sixteenth moment, one cannot obtain the fruit. And they believe that the sixteenth moment is the path of meditation. If obtaining the later fruit without abandoning the earlier fruit is considered transcendence, then the instantaneously enlightened arhat would also become transcendent, because without obtaining the non-returner fruit, one obtains the arhat fruit. If you say that, then there is no fault, because we do not consider merely obtaining the later fruit without abandoning the earlier fruit as transcendence. Then what is it? Generally, obtaining the stream-entry fruit is at the sixteenth moment, and later cultivating the path, abandoning the sixth category and obtaining the once-returner fruit, abandoning the ninth category and obtaining the non-returner fruit, this is in accordance with the order. There is nothing, everything is in order, abandoning through the path of meditation, some people have differences in that before the path of seeing, they abandon the sixth and ninth categories, those people immediately obtain the two intermediate fruits upon obtaining the sixteenth moment, those are not in accordance with the order of obtaining the fruits as previously explained, therefore they are considered transcendent, such abandonment does not exist in the instantaneously enlightened, otherwise it would be too extreme, why? Therefore, that accusation is not valid. Then, when the transcendent once-returner fruit-holder later obtains the non-returner fruit, where should that person be placed? This is neither a transcendent fruit nor a gradual fruit. There are also those who believe that abandoning the non-returner first is the once-returner, and abandoning that is considered a gradual fruit, so one should follow whichever one believes in. The Upadhyaya said, in that case, when the Abhidharmakosha speaks of transcendence, mentioning stream-entry is just incidental, at the end of the commentary, it is mostly the form of those who are separated from karma and desire, as well as from attachment (Sanskrit: rāga, raga, meaning: attachment) my gurus.