Tibetan
་མ་མཛད་པར་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཡང་བཤད་པ་ནི་སྐབས་དེའི་འགྲེལ་པར་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་འཐད་པར་རྟོགས་ཏེ། གནས་གཉིས་པར་ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ལས་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། གནས་དྲུག་པར་ཡང༌།གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི། ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་ལེགས་པར་གུང་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོ་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། དབང་པོ་འཕོ་བའམ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་སློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་བཞི་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་རེ་རེ་བསྐྱེད་དེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ དབྱེ་བ་བྱེད་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ལ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རུང་ངོ༌ཞེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པའོ། །དེའི་འཕྲོས་ཉིད་ནས་གང་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་དྲུག་གོ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཐུན་ཏེ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཉམས་པར་འདོད་པ་ཤེས་བྱེད་གང་མཐོང་ནས་འདོད་ཅེ་ན། མདོ་ལས་རྐྱེན་ལྔ་དང༌། རྒྱུ་ལྔས་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་སྨྲ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རྩོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རིང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ནད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཐེབས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་མདོ་ལ
Chinese
對於不作返回者和一來者也進行解說，雖然當時的注釋中沒有明確說明，但可以理解為是合理的。因為（經中）說，在第二個階段，超越的返回者和不返回者不可能退失。在第六個階段也說：「如果因為獲得第一個果位而返回，那麼大多數情況下也會遠離業的貪著，並且也會遠離對慾望的貪著。」這些說法完全一致。就像《俱舍論》的注釋中所說：「退失之法有三種，即在其位置上安住而完全入滅，或轉變根器，或完全退失而成為學者。思念死亡之法有四種，即上述三種，以及再次成為退失之法的一類。同樣，對於其他三種，也各自增加一個，應當知道依次為五種、六種和七種。」 這樣進行分類。此外，在同一論典中說：「退失之法也必定不是會退失之法，也不是直到具有證悟能力者之間才會證悟，而是因為存在（退失）的可能性，所以這樣說。」這樣一來，即使在三個界中，也都可以有六種阿羅漢，這是分別說者的觀點。從那之後，哪些必定會退失，直到現證之間會轉變的那些人，按照他們的觀點，在欲界中有六種。在色界和無色界中，有從安住中不動搖和不變動的兩種，因為在那裡沒有退失、思念死亡和轉變根器。這樣的說法與《攝類學》一致，因為他們認為退失之法等是確定的。這裡，如果問分別說者看到什麼理由而認為阿羅漢會退失呢？經中說：「以五種因緣和五種原因，時解脫的阿羅漢會完全退失。五種是什麼呢？即進入事業的邊際，進入說話，進入爭論，具有長途遊走的行為，以及長期受到疾病的折磨。」
English
The explanation for non-returners and once-returners is also discussed, although the commentary at the time did not explicitly state it, it can be understood as reasonable. Because it is said (in the sutras) that in the second stage, it is impossible for those who have transcended, the returners and non-returners, to fall back. In the sixth stage, it is also said, "If one returns because of attaining the first fruit, then in most cases, one will also be free from attachment to karma and also be free from attachment to desire." These statements are in perfect agreement. Just as it is said in the commentary on the Abhidharmakośa, "There are three types of those who are subject to falling away: either they abide in their position and completely pass into nirvana, or they transform their faculties, or they completely fall away and become learners. There are four types of those who contemplate death: the same three as above, and those who return as a type of those who are subject to falling away. Similarly, for the other three, add one each, and it should be known that they are five, six, and seven in order." This is how the classification is done. Furthermore, in the same treatise, it is said, "Those who are subject to falling away are definitely not those who will fall away, nor will they attain enlightenment even among those who have the potential for realization, but because there is a possibility (of falling away), it is said that way." In this way, even in the three realms, there can be six types of Arhats, which is the view of the Vaibhāṣikas. From then on, according to the view of those who will definitely fall away, up to those who will transform until direct realization, there are six in the desire realm. In the form and formless realms, there are two who are immovable and unchangeable from their abiding, because there is no falling away, contemplation of death, or transformation of faculties there. This statement is consistent with the Collected Topics, because they consider the Dharma of falling away, etc., to be definite. Here, if one asks what reason the Vaibhāṣikas saw that led them to believe that Arhats would fall away, the sutras say, "With five conditions and five causes, an Arhat who is liberated in time will completely fall away. What are the five? Namely, entering the boundary of activities, entering speech, entering disputes, engaging in long journeys, and being afflicted by prolonged illness."
Tibetan
ས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀུན་དགའ་བོ་དགྲ་བཅོམ་ པ་ལ་ཡང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིས་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བཞི་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལས་འདི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ང་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་མ་འདྲེས་པར་བག་ཡོད་པ་བརྟུན་པ་པར་གནས་པ་འདིས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ང་མི་སྨྲའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱུང་བ་ལས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་མི་འདུག་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ་ལ་ཉམས་པ་གཏན་མེད་ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་སྨོས་པས་དུས་སྦྱོར་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་ཉམས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་སོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་འཕགས་ པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་བརྒྱ་ལ་རེ་འགའ་ཞིག་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དེ་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས་གང་དག་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང༌མདོ་གཞན་ལས་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྟོབས་སུ་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། བཙུན་པ་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་སྟོབས་དུ་ཞིག་མཆིས། ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྟོ
Chinese
萨。在那之后，世尊对具寿阿难陀说：阿难陀，我说阿罗汉也会被利养和恭敬所障碍。具寿阿难陀禀白说：世尊，因为什么缘故这样说，阿难陀，我说阿罗汉也会被利养和恭敬所障碍呢？世尊开示说：阿难陀，对于尚未获得的令其获得，尚未证悟的令其证悟，尚未现前的令其现前，这并不是障碍。然而，对于那些已经获得了由殊胜心所生的，安住在见法中的四种禅定的人来说，或许会因此而完全退失，我说这是因为他们仍然处于混杂的状态。对于那些不混杂，谨慎，勤奋地安住的人来说，从他们以身体现证的心解脱中，无论以何种方式都不会完全退失，我不会这样说。阿难陀，因此你应当这样学习，要压倒利养和恭敬。阿难陀，你应当这样学习，不要让心被利养和恭敬所束缚。经中说，对于不为所动的人来说，退失是绝对不可能的，特别指出从时解脱的阿罗汉会退失。此外，经中还说：具寿黑众阿罗汉会退失。又如炭堆经中说：圣者声闻具有闻慧，如是行持，如是安住，百人中偶有一人因失念而生起罪恶不善的分别念。经中也显示了阿罗汉会退失。如果声闻圣者生起不善心，那他就不是在学习，因为在那部经中说，那些已经掌握了它，长期以来一直专注于心远离的人，直到趋向于涅槃之间都有讲述，而在其他经中，这些都被称为阿罗汉的力量。经中说：尊者，比丘阿罗汉，漏尽者的力量是什么？舍利子，比丘阿罗汉的力量
English
Sa. Then, the Blessed One said to the Venerable Ānanda: Ānanda, I say that even an arhat can be obstructed by gain and respect. The Venerable Ānanda asked: Blessed One, for what reason do you say this, Ānanda, I say that even an arhat can be obstructed by gain and respect? The Blessed One replied: Ānanda, it is not an obstruction to obtain what has not been obtained, to realize what has not been realized, and to manifest what has not been manifested. However, for those who have already attained the four meditative states arising from superior mind, abiding in ease in the visible Dharma, it is possible that they may completely fall away from this, I say this because they are still in a mixed state. For those who are not mixed, who abide diligently and perseveringly, I do not say that they will completely fall away from the liberation of mind realized by the body, in any way. Ānanda, therefore, you should train in this way, to overcome gain and respect. Ānanda, you should train in this way, not to let the mind be bound by gain and respect. It is said in the sutra that for those who are unmoved, falling away is absolutely impossible, and it is specifically pointed out that arhats who are liberated by time can fall away. Furthermore, it is said in the sutra: The Venerable Black Assembly Arhat can fall away. Also, in the Sutra of the Charcoal Pile, it is said: A noble disciple who possesses learning, who practices in this way, who abides in this way, only one in a hundred will generate sinful, unwholesome thoughts due to loss of mindfulness. The sutra also shows that arhats can fall away. If a noble disciple generates an unwholesome thought, then he is not learning, because in that sutra it is said that those who have mastered it, who have long been devoted to mental seclusion, are described as tending towards nirvana, and in other sutras, these are called the powers of arhats. The sutra says: Venerable, what is the power of a bhikkhu arhat, one who has exhausted the defilements? Shariputra, the power of a bhikkhu arhat