Tibetan
་བས་ཟད་པར་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་རླུང་གི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཟད་པར་གཟུགས་ཅན་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མཛོད་འགྲེལ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་སའི་མིང་བཞི་ཡིན་པར་དེ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཛོད་ལས། ཟད་པར་བཅུའོ་བརྒྱད་མ་ཆགས། །བསམ་གཏན་མཐའ་ན་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །འདོད་པའོ་གཉིས་ནི་གཟུགས་མེད་དག །ཅེས་པ་ལྟར་དང་པོ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་ཐ་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ལྟར་མངོན་པ་གོང་མ་པའང་འདོད་དགོས་སོ། །ཉི་སྣང་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་བཞི་ཀ་ལ་བརྟེན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་སྔར་སྦྱང་བ་བྱས་པས་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། མ་བྱས་པས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གོམས་པ་བྱས་པས་ནི་སོ་སོའི་ དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་དེ་དང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་སོགས་སུ་ཆུ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་འབད་པ་མ་བྱས་པར་ཟད་པར་ཆུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་དུ་བ་འཐུལ་བ་རྣམས་སུ་དང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་འོད་མ་དང་འཁྲི་ཤིང་གི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རླུང་འདི་ནི་གནས་འདིར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ཙམ་དང་མེ་ཏོག་ནོར་བུ་གོས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་བཏིང་བ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་དང་མཚན་མོ་སྟེང་དངུལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང༌། དཀར་ཁུང་ནང་ན་ཤིང་གི་ལོ་མའི་གསེབ་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་འོད་བྱུང་བས་ས་གཞི་ལ་སྐྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྐར་ཁུང་དང་རྩིག་པའི་བུ་ག་མཐོང་བ་ན་རིམ་པ་ལྟར་ཟད་པར་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡིད་གཏོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔོ་སོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ནས་འབབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆུ་ཚགས་ལས་འཛག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་སོགས་ཀྱི་སྣོད་གང་རུང་བཀང་བ་དང༌། སྣུམ་ཞིང་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་དུམ་བུར་གཏུབས་ནས་ཤིང་དྲུང་ངམ་མགྲོན་ཁང་ཡང་རུང་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྤུངས་ཏེ་མཐའ་རྩིག་པས་བསྐོར་བ་ལ་མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་བྱས་པ་སྦོར་ནས་འོག་ཤིང་དང་སྟེང་ དུ་དུ་བ་དང་དབུས་སུ་མེ་འབར་བར་བྱས་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་རེག་
Chinese
总之，有十种遍处。其中，遍处风的所缘是色和触的生处二者。其他遍处有色的七种的所缘是色的生处，出自《俱舍论》的注释。最后两种的所缘是自地的四名蕴，出自该论的根本颂和注释。第三，如《俱舍论》所说：“十遍处，八不离，禅定边，行境是，欲界二，无色界。”如是，最初的八种以第四禅为基础，最后的两种以最初的两个无色界为基础，如是上部《阿毗达磨》也必须这样认为。如日照所说，以四个禅定为基础。第四方面有两种，以前修习过的成就方式，和没有修习过的修习方式。第一种是，以前串习过的，只是稍微见到各自的所缘，就能使那个禅定变得清晰。比如，在河流等处，只是看到水，不费力气就能生起遍处水的禅定。同样，在森林里燃烧的火焰和烟雾弥漫的地方，以及被风吹动的光芒和藤蔓的叶子等处，风就是在这个地方到处流动的。只是到处看看，以及铺设蓝色的鲜花、珠宝、衣服等，以及那些变成黄色、红色、白色的东西，以及夜晚空中的银色月轮等，以及在窗户里，从树叶的缝隙中射出月光和阳光，看到在地面上产生的点点光斑，以及看到窗户和墙壁的孔洞时，依次会显现遍处火等的禅定。第二方面有两种，以所缘为依托，以及对它倾注心意的方式。第一种是，没有青色等颜色的分别，从天空落下的清澈无垢的水，从完全干净的滤水器中滴落，用它装满钵等任何容器，以及将油腻且有髓的木头切成段，堆放在树旁或客房等适宜的地方，用墙壁围起来，在上面开一个一拃四指左右的孔，点燃，下面是木头，上面是烟，中间是火焰，以及树枝的哪个方向被风吹到
English
In short, there are ten kinds of pervading objects. Among them, the object of the pervading wind is both the sense base of form and touch. The object of the other seven pervading objects with form is the sense base of form, according to the commentary of the Abhidharmakosa. The object of the last two is the four aggregates of its own realm, according to the root verses and commentary of that treatise. Third, as the Abhidharmakosa says, "Ten pervading objects, eight do not deviate, the realm of practice is at the edge of dhyana, the two of the desire realm are formless." Thus, the first eight are based on the fourth dhyana, and the last two are based on the first two formless realms. The higher Abhidharma must also be considered in this way. According to Nyisnang, it is based on all four dhyanas. The fourth aspect has two parts: the way to accomplish it by practicing before, and the way to practice it without practicing. The first is that by practicing before, one can make that samadhi clear by just seeing the respective objects slightly. For example, in rivers and so on, just by seeing the water, one can generate the samadhi of pervading water without effort. Similarly, in places where forest fires are burning and smoke is billowing, and in places where light is moved by the wind and the leaves of vines and so on, the wind is flowing everywhere in this place. Just by looking around, and laying out blue flowers, jewels, clothes, etc., and those things that have become yellow, red, and white, and the silver moon wheel in the night sky, etc., and in the window, moonlight and sunlight shine through the gaps in the leaves of the trees, seeing the spots of light that appear on the ground, and when seeing the windows and holes in the walls, the samadhi of pervading fire and so on will appear in order. The second aspect has two parts: relying on the object, and the way to focus one's mind on it. The first is that without distinguishing between colors such as blue, the pure and stainless water falling from the sky, dripping from a completely clean water filter, filling any container such as a begging bowl with it, and cutting oily and pithy wood into pieces, piling them up in a suitable place such as by a tree or in a guest room, surrounding it with walls, making a hole about a span and four fingers high on it, igniting it, with wood below, smoke above, and fire in the middle, and which direction of the branch is touched by the wind
Tibetan
པར་འགྱུར་བའི་སྐར་ཁུང་དང་རྩིག་པའི་བུ་ག་ཡོད་དམ་མེད་ན་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རས་སྔོན་པོ་རྔ་བོ་ཆེའི་མཐིལ་ལྟར་བརྒྱངས་པ་ལ་ནི། ལ་ཀང་ས་དང་པ་ལ་ཤ་སྔོན་པོ་དང་མིག་སྨན་སྔོན་པོ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚོན་གྱིས་འཕོ་བ་དང་མི་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་དེའི་མཐའ་ཁ་དོག་མི་མཐུན་པས་བཅད་པ་དང༌། སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་པོའི་གནས་སུ་སེར་པོ་སོགས་བཞག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདུལ་བ་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཟད་པར་གྱི་མཚན་མ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཁང་གི་རྩིག་པ་དག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྦར་ཏེ་ཁ་བཅད་ཅིང་བུ་ག་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་བཏོད་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩིག་ངོས་ལ་སྐྱེད་པའི་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། རྩིག་པ་རེ་ལྡེ་སྣམ་བུ་གང་རུང་གིས་གཡོགས་པའི་གནས་སུ་མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་བཏོད་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་རྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟན་ལ་བདེ་བར་འདུག་ནས་ས་ས་ཆུ་ཆུ་ཞེས་སོགས་བཅུ་པོའི་མིང་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་འཛིན་ པའི་མཚན་མ། གྲུབ་པའི་རྟགས་སྣང་བའི་མཚན་མ་འཆད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ལྦུ་བ་དང་ཆུ་བུར་འདྲེས་པའི་ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མེ་ཆད་ཅིང་ཆད་ཅིང་ལྟུང་བ་དང་འགལ་དུམ་དང་ཐལ་བ་སོལ་བ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་དང༌། འོ་མ་བསྐོལ་བ་ཕོག་མ་ཐག་པའི་རླངས་པ་འཐུལ་བ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གེ་སར་དང་སྡོང་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའང་གེ་སར་སྡོང་བུ་འདབ་མ་རྣམས་མི་མཐུན་པ་ལས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སེར་པོ་སོགས་གསུམ་ལའང་དེ་ལྟར་དང༌། སའམ་རྩིག་པར་སྐྱེས་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་གསལ་བ་དང༌། རྩིག་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ག་ལྟར་སྣང་ལ་བློས་སྐྱེད་ཀྱང་མི་འཕེལ་བར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་དགུ་ཆར་ལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི་སྔར་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གོམས་པར་བྱས་ཟིན་ལ་ནི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས་མ་བྱས་ན་ནི་ཟད་པར་གྱི་ཉེས་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ནོར་བུའི་རླུང་ཡབ་དང་ནོར་བུའི་རང་བཞིན
Chinese
如果有印刷的窗户和墙壁的孔洞，就那样做。将蓝色的布像大鼓的鼓面一样绷紧，用拉克沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）土、蓝色的巴拉夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和蓝色的眼药等任何颜料，制作可移动和不可移动的坛城，并用不同的颜色来区分它的边缘。黄色、红色和白色也一样，只是将黄色等放在蓝色的位置上，这是区别。律经中也说：为了显现衰减的征兆，住所的墙壁应该做成蓝色等四种颜色。在瓶子里点燃酥油灯，封住瓶口，开一个小孔，不要太大，让它的光在墙壁上形成显现的坛城，使其长久存在。在用布或毡子覆盖的墙壁上，开一个一拃高、四指宽的孔，将其作为观察的对象，这些都是衰减水等的所缘。第二是：在看到这些所缘的地方，舒适地坐在垫子上，与心意相合，仅仅专注于地地水水等十者的名称，反复练习。第五有二：未成就的征兆的特征，成就的征兆显现的阐述方式。第一是：像泡沫和冰雹混合在一起的流动的水的样子，火焰忽明忽灭，掉落，以及灰烬和煤炭等稍微停留，煮沸的牛奶刚离开火时的蒸汽升腾的样子，像没有花蕊和树干的花朵一样，因为花蕊、树干和花瓣等是由不同的东西组成的。黄色等三种颜色也一样。像在地上或墙上生长的光之坛城一样，只在某些物体上显现，以及像墙角等处的孔洞一样显现，但即使用心也无法使其增长，这些都是水等九者的未成就的征兆。据说这些在已练习和未练习的九者中都会出现，也就是说，在之前练习过和未练习过的两种情况下都会出现。然而，对于已经习惯的人来说，这不是过错，因为经中说，如果不是从日光中产生的，就会被认为是衰减的过失。第二是：位于天空中的宝珠的风幡和宝珠的自性
English
If there are printed windows and holes in the walls, do it that way. For stretching a blue cloth like the surface of a large drum, make movable and immovable mandalas with any color such as laksha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), blue palasha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), and blue eye medicine, and distinguish its edges with different colors. The same goes for yellow, red, and white, except that yellow, etc., are placed in the place of blue, which is the difference. It is also said in the Vinaya Sutra: In order to manifest the signs of decay, the walls of the dwelling should be made in four colors, such as blue. Light a butter lamp inside a vase, seal the mouth, and make a small hole, not too big, so that its light creates a manifested mandala on the wall, which lasts for a long time. On a wall covered with cloth or felt, make a hole about a span high and four fingers wide, and make it an object of observation. These are the objects of focus for the decay of water, etc. The second is: In a place where these objects of focus are seen, sit comfortably on a cushion in accordance with your mind, and focus only on the names of the ten, such as earth, earth, water, water, and practice repeatedly. The fifth has two parts: the characteristics of the signs of non-achievement, and the way to explain the manifestation of the signs of achievement. The first is: like the appearance of flowing water mixed with foam and hail, the flame flickering and falling, and the ashes and coal remaining slightly, like the steam rising from boiled milk just taken off the heat, like a flower without stamens and stems, because the stamens, stems, and petals, etc., are made of different things. The same goes for the three colors, yellow, etc. Like a mandala of light growing on the ground or on a wall, it appears only on certain objects, and like holes in the corners of walls, etc., it appears, but even with effort, it cannot be made to grow. These are the signs of non-achievement of the nine, such as water. It is said that these appear in all nine of the practiced and unpracticed, that is, they appear in both cases of having practiced before and not having practiced. However, for those who are already accustomed to it, this is not a fault, because the sutra says that if it is not produced from sunlight, it will be considered a fault of decay. The second is: the jewel wind banner and the nature of the jewel located in the sky.