Tibetan
་དུ་འགྲོའོ། །དབེན་པ་དགག་པ་ཆོས་ཅན་དང་དབེན་འགྱུར་དགག་གཞི་ཆོས་ཉིད་གསུང་བ་ནི་གོ་བཟློག་ན་འགྲིག་གོ། དེའི་ཁུངས་ནི་རྒྱན་སྣང་འགྱུར་རྙིང་དང༌། གསེར་གླིང་པས་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བཤད་ལ་ཚིག་འདི་དག་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་དྲངས་སོ། །འོ་ན་ཐ་དད་དུ་འཇོག་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་མ་ངེས་པ་འབྲས་བུ་གང་ལའང་མ་ཞུགས་པའི་སོ་སྐྱེ་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཁ་ཅིག་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པས་བཀག་གོ །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་རང་གི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། ཞེས་རྟགས་སྒྲུབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་རྒྱན་སྣང་གིའོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྟོགས་དཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཚིགས་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁ་ཅིག་ལས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཐ་སྙད་ལ་དེར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐུ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་སྐོར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན། དེའི་ཁྱད་པར་བཤད། དེ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ༌། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐུར་བསྟན། ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པ་དགག །ཐ་དད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཟུངའཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཟག་མེད་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ནས་རྣམ་པ་ཐབས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་མཐའི་དང་གིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་དང་བཅས་པས་བརྒྱ་ཞེ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་མདོ་ལས་དོན་གྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་
Chinese
中去。说寂静遮遣法和寂静转变遮遣之基础法性，如果颠倒过来就对了。其出处是《现观庄严论》的旧译本，金洲大师说出自《理智论典》，这些词语被引用在《八千颂精简义释》中。那么，安立为不同的必要是什么呢？是为了说明其余三身依次是佛和安住在广阔土地上的菩萨，以及声闻等不确定，对于未进入任何果位的凡夫来说，是清净者们的行境。有些人说，因为在宣说三身的经中是那样宣说的，这被“在《现观庄严论》中宣说的意义”所遮止。如此安立为三种行境的理由是：在真实的名言中显现的，在胜义中是法性离戏的自性，各自的意乐如何，分为三种差别。将此作为立宗和能立的结合，也是《现观庄严论》的观点。真实名言是证悟白色三摩地的境界，而且《明句论》中说：是超世间的后得之显现，而不是某些论典中所说的，在孩童们的共同言语中宣说的。第二是宣说身的第二部分，展开宣说智慧法身的章节，首先宣说智慧差别之身的方面。第二部分有三点：真实的意义，宣说其差别，以及对此的辩论和驳斥。第一部分有三点：宣说智慧差别之身，遮止不承认差别，以及驳斥对差别的辩论。第一部分有三点，其中第一点是：如此宣说了第一身自性身之后，第二身是智慧法身，宣说了无能取所取的戏论的智慧自性，无漏的念住等自性。经的关联是：在提问什么是无漏的诸法之后，作为回答而宣说的。第二是：从菩提分法到一切种智之间，一百四十四种，以“等”字总摄的两种智慧，总共一百四十六种，经中以意义表达为智慧的法身，即三十七菩提分法和四无量
English
goes to. Saying that the negation of solitude is the subject and the basis of negation of solitude transformation is the nature of Dharma, it would be correct if reversed. Its source is the old translation of the Ornament for Clear Realization, and the master of Golden Island said that it comes from the Treatise on Reasoning, and these words are quoted in the commentary on the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses. So, what is the need to establish them as different? It is to show that the remaining three bodies are, in order, the Buddhas and Bodhisattvas who reside on the great earth, and the Shravakas and others are uncertain, and for those who have not entered any fruit, it is the realm of practice of those who are purified from ordinary beings. Some say that because it is so taught in the Sutra teaching the Three Bodies, this is prevented by "the meaning taught in the Ornament for Clear Realization." The reason for establishing them as three realms of practice is that what appears in the true conventional is, in the ultimate sense, the nature of Dharma, the essence of non-proliferation, and how each person's intention is, it is divided into three differences. Combining this as a subject and a proof is also the view of the Ornament for Clear Realization. True conventional is the realm of the realization of white Samadhi, and the Clear Word says: It is the appearance of post-attainment beyond the world, but it is not taught there in the common language of children in some treatises. The second is the second part of explaining the body, expanding the chapter on explaining the Wisdom Dharmakaya, first explaining the aspect of the Wisdom Difference Body. The second part has three points: the real meaning, explaining its differences, and debating and refuting it. The first part has three points: explaining the Wisdom Difference Body, preventing the denial of difference, and refuting the debate on difference. The first part has three points, the first of which is: Thus, after explaining the first body, the Svabhavikakaya, the second body is the Wisdom Dharmakaya, explaining the nature of wisdom without the proliferation of the grasper and the grasped, the nature of the unpolluted mindfulness, etc. The connection of the Sutra is: it is said as an answer to the question of what are all the unpolluted dharmas. The second is: from the thirty-seven limbs of enlightenment to the omniscient, one hundred and forty-four kinds, the two kinds of knowledge summarized by the word "etc.", a total of one hundred and forty-six kinds, are expressed in the Sutra as the Wisdom Dharmakaya, that is, the thirty-seven limbs of enlightenment and the four immeasurables.
Tibetan
དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་མོད། མཚན་ཉིད་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཕྱོགས་མཐུན་ནས་སོ་སོ་རིག་བཞི་ཐེག་དམན་དང༌། ཡོངས་དག་དང་དབང་བཅུ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ལྷག་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མདོ་འདི་ལེ་བརྒྱད་མར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མདོ་ལ་དྲངས་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐུར་བསྟན་པའི་གསུམ་པ་འགྲེལ་བ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་སྡེ་ཚན་ལྔ་པ་ཟད་པར་གྱི་སྐོར་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། བསྡོམས་ཏེ་སྐུར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལས། བྱང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་བཞི་ནི་སྔར་རྣམ་ཀུན་དང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་ཞིང༌། སྔ་མ་བཞིན་ནི་བཞི་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་མ་མྱོང་བའི་ཚེ་འདི་དགུ་ལ་མཐར་ཆགས་སུ་འཇུག་དགོས་པའོ། །སྡེ་ཚན་ལྔ་པ་ཟད་པར་ལ་དགུ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྟེན། སྦྱོང་ཚུལ། མཚན་མ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ། བྱེད་ལས། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ལ་ཟད་པར་མི་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ངེས་ཚིག་གོ། དང་པོ་ནི། ཀུན་བཏུས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་བཤད་ལ། མཛོད་ལས། དང་པོ་བརྒྱད། མ་ཆགས་པའི་དགེ་བ་དང་ཐ་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དག་པ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟད་པར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར
Chinese
以及，八解脱和渐次安住的九等至，以及十遍处和八胜处，以及无烦恼的等持和愿处智，以及六神通和四无碍解，以及四种一切 圆满清净，以及十自在，以及十力，以及四无畏，以及三不护，以及三念住，以及无忘失法性，以及永断习气，以及大悲，以及十八不共佛法，以及一切种智，以及道相智，以及一切智，善现，这些被称为一切无漏法。如此说。如果以相续为主，则一切都是能仁的不共法。如果以体性为主，则从顺同方面来说，四无碍解是小乘，圆满清净和十自在是菩萨的共同法，其余是佛的不共功德。此经在八千颂中被引为自性身经，与圣者相符。第三是显示异种智慧身的第三解说，此处的科判广说，第五品遍处部分详细解说。第三品分二：分别解说功德和总合安立为身。初品分二十一品，菩提分等四品如前总相和别相所说而受持，如前一样，四者都要结合。渐次安住是指以前未曾在相续中生起时，必须次第进入这九种等至。第五品遍处分九：体性、分类、所依、修习方式、相、其作意方式、 作用、不在其他生处安立遍处的原因、词义。第一，在《集论》中说是智慧和等持二者，在《俱舍论》中说，最初八种是不染污的善，最后两种是无色界最初两种的本体清净者。第二，遍处是地遍处、水遍处、火遍处、风遍处、青遍处、黄遍处、红遍处、白遍处，以及虚空和识，在每一个的后面加上“遍处”二字。
English
And, the eight liberations and the nine successive meditative stabilizations, and the ten kasinas and the eight abhibhayatanas, and the concentration free from afflictions and the knowledge of aspirational objects, and the six superknowledges and the four analytical knowledges, and the four kinds of all perfect purity, and the ten powers, and the ten strengths, and the four fearlessnesses, and the three protections, and the three mindfulnesses, and the nature of not forgetting, and the complete destruction of habitual tendencies, and great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the knowledge of all aspects, and the knowledge of the aspects of the path, and the knowledge of all, Subhuti, these are called all the uncontaminated dharmas. Thus it is said. If the continuum is emphasized, then all are the unique qualities of the capable one. If the characteristic is emphasized, then from the similar aspect, the four analytical knowledges are of the lesser vehicle, and the complete purity and the ten powers are common to bodhisattvas, and the remainder are the unique qualities of a Buddha. This sutra, in the eight thousand lines, is cited as the sutra of the essence body, which is in accordance with the noble ones. The third is the third explanation that shows the body of different wisdoms, and the section here is explained in detail, and the fifth section, the part of the kasinas, is explained in detail. The third part has two: explaining the qualities separately and combining them to establish them as the body. The first part has twenty-one sections. The four, such as the bodhipakshika-dharmas, are to be taken as explained earlier in the general and specific characteristics, and as before, all four are to be combined. Successive abiding means that when one has not previously generated them in the continuum, one must enter these nine samapattis successively. The fifth section, the kasinas, has nine: essence, divisions, basis, method of practice, characteristics, the way to focus on them, function, the reason for not establishing kasinas in other birth places, and etymology. First, in the Compendium of Topics, it is said to be both wisdom and samadhi, and in the Treasury of Knowledge, it is said that the first eight are uncontaminated virtues, and the last two are the pure entities of the first two formless realms. Second, the kasinas are the earth kasina, the water kasina, the fire kasina, the wind kasina, the blue kasina, the yellow kasina, the red kasina, the white kasina, and space and consciousness, adding the word "kasina" after each one.