Tibetan
་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཞུང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐུ་སྟོན་པ་དང༌། གསུང་བརྗོད་པ་དང་ཐུགས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་དེ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་མིན་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དེ་དངོས་མིན་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས། །ཁྱབ་བདག་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མེར། ངེས་པ་བཞི་སྟེ་འཁོར་དང་ནི། །གནས་དང་སྟོན་པ་ཆོས་སུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ལ་འདིས་ནི། །ཁུངས་མི་ཐུབ་ཅིང་དེར་མ་ཟད་ཐེག་བསྡུས་ལྟར་ན་དེ་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྣང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ སྲིད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་མྱང་འདས་ལ་འདུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་དམན་དུ་ཞུགས་པ་ཟློག་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་ལོངས་སྐུའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དང༌། །ཞི་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཐབས་མཁྱེན་པས། །སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱོ་སྐྱེད་ནས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རབ་འཇུག་མཛད། །ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་སྨིན་མཛད་དེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ལ་སྐུ་དང་པོས་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་མི་མཁྱེན་དང༌། གཞི་དུས་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་བརྒལ་ལན་དང༌། སྐུ་ཕྱི་མ་གཉིས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་མིན་དང༌། དེ་དག་ལ་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདས་མ་འོངས་མཁྱེན་ཚུལ་དང༌། སངས་རྒྱས་སར་ཡུལ་ཅན་མཉམ་རྗེས་དང་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དང་དག་མ་དག་གང་སྣང་ལ་སོགས་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གཞི་དུ་མ་ཞིག་སྣང་མོད། ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་པས་མཐའ་མི་ཆོད་ལ་མཐའ་ཆོད་པར་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་ན་ཚིག་གི་ཁུར་ཧ་ཅང་མངས་ པས་འཇིགས
Chinese
是從無漏的心和心所的論典中將要闡述的，即是色身二者的主要因素。第三個特點是：具有五種殊勝之處，即身示現、語宣說、意業恆常不斷，以及對於這些沒有任何分別念的造作，雖然示現為多種，但實際上並非如此。《寶性論》中說：「語宣示現業恆常，無有顯著之造作，彼之自性非示現，此說多種之五相。如是彩繪以多種，寶珠彼實非顯現，如是行境多種故，遍主彼實非顯現。」對於此處主張具有五種決定的說法，在《義聚明燈》中說：「四種決定即眷屬，處所與導師法。」除此之外沒有見到更多的內容，而且按照《攝大乘論》的觀點，這似乎存在著矛盾，因此需要加以研究。第四個特點是：使眾生對輪迴產生厭離，並嚮往涅槃；阻止進入小乘，並以大乘使其成熟；通過對無上菩提的授記，宣說獲得解脫。這是三種果的因，並且是由於報身的威力而產生的。《寶性論》中說：「以無常痛苦無我等，寂靜之音以善巧，令諸有情厭三有，而作入於涅槃中。入於寂靜道之中，具有獲得涅槃之想，以正法白蓮等，宣說正法之實性。彼等從前之執著而遮止，以善巧與智慧完全攝持，於最勝乘令成熟，而對無上菩提作授記。」對於這些，對於第一身是否知曉所知以及是否知曉，以及在基礎時是否存在與否的辯論，以及後面的兩個身是否是真正的佛，以及對於這些是否存在自他顯現的智慧，以及佛陀如何普遍地知曉所知以及特別地知曉過去未來，以及在佛陀的境界中，有境的俱生和後得，以及所緣的世俗和勝義，以及清淨和不清淨的顯現等等，存在著許多需要研究的基礎。但僅僅說一些大概，既不能得出結論，如果過多地辯論和考察，又害怕文字的負擔太重。
English
These are what will be explained from the treatises on uncontaminated mind and mental factors, which are the main factors for the two form bodies. The third characteristic is: possessing five special qualities, namely, the body showing, the speech proclaiming, the activity of the mind being constant, and without any conceptual fabrication for these, although appearing as many, but in reality not being so. The Uttaratantra states: "Speech showing activity is constant, without manifest fabrication, its own nature not showing, here it is said to be fivefold in variety. Just as colors with various kinds, the jewel that is not actually appearing, similarly, due to various conditions of going, the pervasive lord is not actually appearing." Regarding the statement that this has five certainties, the Don Dus Dron Me (Compendium of Meanings Lamp) says: "Four certainties are retinue, place, teacher, and dharma." Apart from this, nothing more is seen, and according to the Thegpa Dus (Compendium of Vehicles), there seems to be a contradiction, so it needs to be examined. The fourth characteristic is: causing sentient beings to become disgusted with samsara and aspire to nirvana; preventing entry into the Lesser Vehicle and maturing them with the Great Vehicle; proclaiming the attainment of liberation through the prediction of supreme enlightenment. This is the cause of the three fruits and arises due to the power of the Sambhogakaya. The Uttaratantra states: "With impermanence, suffering, selflessness, and the sound of peace, with skillful means, causing sentient beings to become disgusted with the three realms, and making them enter into nirvana. Entering into the path of peace, having the thought of attaining nirvana, with the true Dharma White Lotus and so on, proclaiming the reality of the true Dharma. Preventing them from their former attachments, completely holding skillful means and wisdom, maturing them in the supreme vehicle, and making predictions of supreme enlightenment." Regarding these, whether the first body knows or does not know knowable objects, and the debate of whether it exists or not at the time of the base, and whether the latter two bodies are actual Buddhas, and whether there is wisdom of self and other appearances for these, and how the Buddha universally knows knowable objects and particularly knows the past and future, and in the realm of the Buddha, the co-emergent and subsequent cognitions of the object, and the conventional and ultimate objects, and the pure and impure appearances, and so on, there are many bases for examination. But just saying a little bit does not lead to a conclusion, and if there is too much debate and investigation, there is fear that the burden of words will be too heavy.
Tibetan
་ནས་རེ་ཞིག་མ་བྲིས་ཏེ་ཡི་གེ་ལོགས་པར་སྤྲོ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོའི་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་རྒྱུ། དེ་སྐུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས། ཤིན་ཏུ་འདུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་བཞི་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས༌། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་པོ་མི་གཡོ་ཞིང་གཞན་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་གཡོ་བ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ང་ཡི་བ་མེད་པ་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། །དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པས་ཡུལ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས༌། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་རྣམ་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཡུལ་མཁྱེན་ཞེས་ སམ། ཡང་ན་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འདིའི་སྒྲ་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་དོ། །འདི་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་གཞན་མཉམ་པར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་ཞུགས་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྒོམ་པ་དག་པ་སེམས་ཅན་ལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས
Chinese
從那時起暫時沒有寫，想要另外寫信。第二是本性的第二種智慧，即講述鏡像智慧等。第二種有三點：智慧的本性、它的原因、它顯現為身。第一點是：在聖者佛陀的境界中，極其聚集的佛陀境界由五種方式概括，那五種是什麼呢？法界完全清淨，以及如鏡子般的智慧、平等性的智慧、個別辨識的智慧和精勤作為的智慧。其中第一種是：自性身，而後四種是：在《經莊嚴論》中說：「鏡像智慧不動搖，三種智慧依於它，平等性與個別辨識，唯有成辦事業。」意思是第一種不動搖，是其他三種的基礎，而後三種是動搖的，並且依賴於它。其中第一種具有五種特點：因為沒有我與我所的執著，以及能取和所取，所以沒有我所；從東方等處所的角度來說，沒有完全間斷的界限；從時間的角度來說，始終具備；因為始終遠離遮蔽，所以對一切所知都不迷惑；因為沒有相狀，所以也不是明顯地傾向於那些處所。如《莊嚴論》中說：「鏡像智慧沒有我，完全不間斷始終具備，對一切所知不迷惑，始終不朝向它。」後面的特點的意思是，沒有以相狀間斷地了解處所嗎？或者說，因為執持方式的相狀沒有間斷的界限，所以也不是以對處所間斷的界限的方式傾向於它。這的詞義也在那裡說：「因為是一切智慧的原因，如同智慧的大源泉，圓滿受用身的佛陀，因為產生智慧的影像。」因此，這被說成是產生智慧影像的鏡像智慧。這被說成是受用身，是因為它是它的原因，並且沒有自性。第二種是在菩薩的時期，通過平等地禪修自他，像影像般的眾生在人與法上平等地了悟無我，從而進入不住涅槃，與慈悲二者相應。那裡說：「禪修清淨於有情，平等性的智慧。」
English
From then on, I haven't written for a while, and I want to write a letter separately. The second is the second wisdom of essence, which is the explanation of mirror wisdom and so on. The second has three points: the essence of wisdom, its cause, and its manifestation as a body. The first point is: In the realm of the noble Buddha, the realm of the extremely assembled Buddha is summarized by five ways, what are the five? The realm of Dharma is completely pure, as well as mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of individual discernment, and the wisdom of diligent action. Among them, the first is: the self-nature body, and the latter four are: In the Ornament of Sutras, it is said: "Mirror wisdom is unwavering, three wisdoms depend on it, equality and individual discernment, only accomplish the cause." It means that the first is unwavering and is the basis of the other three, and the latter three are wavering and depend on it. Among them, the first has five characteristics: because there is no attachment to self and what belongs to self, as well as the taker and the taken, so there is no what belongs to self; from the perspective of places such as the east, there is no completely interrupted boundary; from the perspective of time, it is always present; because it is always free from obscuration, it is not confused about all that is knowable; because there is no appearance, it is not obviously inclined to those places. As it is said in the Ornament: "Mirror wisdom has no self, completely uninterrupted and always present, not confused about all that is knowable, and never turns towards it." The meaning of the latter characteristic is, does it mean knowing the place without interruption by appearance? Or, because the appearance of the way of holding is not interrupted, it is not inclined to it in a way that interrupts the boundary of the place. The meaning of this word is also said there: "Because it is the cause of all wisdom, like the great source of wisdom, the Buddha of the complete enjoyment body, because it produces the image of wisdom." Therefore, this is said to be the mirror wisdom that produces the image of wisdom. This is said to be the enjoyment body because it is its cause and has no self-nature. The second is that during the period of the Bodhisattva, by equally meditating on self and others, sentient beings like images equally realize the selflessness of person and Dharma, thereby entering non-abiding Nirvana, corresponding to both loving-kindness and compassion. It says there: "Meditation is pure for sentient beings, the wisdom of equality."