Tibetan
་ལ་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་རིམ་པ་དེས་ཤུགས་ལ་མ་བརྗོད་པའི་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རེ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྲིན་ལས་རང་གི་ ངོ་བོར་བསྟན་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་གོ་རིམ་བསྟན་པ་ལས་དང་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུ་མ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པ་ལ་འཆད་དེ་འགྲིག་རྒྱུ་མེད་དོ། དེས་ན་རྟོགས་དཀར་དང་པོ་དང་ཐ་མར་ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་རམ་ཡང་ན་ཐ་མའི་ལས་ཞེས་པའི་དྲུག་སྒྲ་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།།གཉིས་པ་ནི་བརྩམ་བྱ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། འབྲིང་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྐོར་བཤད་པ།གཉིས་པ་བར་མ་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དང་དེའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ནས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐབས་ཞེས་སྦྱར་བས་དོན་ནམ་སྐབས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག་ལྡན་དུ་དེའི་ཞེས་པ་དང་པོ་མཁྱེན་གསུམ་དང༌། ཕྱི་མ་བཞི་སྦྱོར་བ་ལ་མཛད་དོ། །འདི་དང་འོག་མ་གཉིས་ལ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་དྲུག་གིས་ཡང་དག་བཤད།། ཅེས་དང༌། དངོས་པོ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་བཤད་ཅེས་འཇམ་གསར་གྱིས་སྦྱར་བ་ལྟར་ནི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་དྲུག་གི་དང་པོར་བཤད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུམ་ཅུས་མངོན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གནས་ ཡིན་པས་སོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀ་འཛིན་པས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡུལ་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཅེས་འཆད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །སང་ཡེས་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་དེའི་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་དང་འདི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་ནས་རྟོགས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཤེས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ
Chinese
由于界限指示的次第暗示了未言说的其余四十九个词的意义的界限次第也应理解。这里没有明确说明的原因是，词句过多之故，如《词句明晰》所说。生起次第和事业是各自的自性，以及那二者的业，是各自场合的行为、功德、自性指示和次第指示，从因到佛地的指示不紊乱地阐述，这样才是合适的。因此，如念诵“最初和最后的证悟白色”一样，或者将“最后的业”的六字作同基的归纳，这样是好的。第三是，智慧等。般若波罗蜜多的诀窍论著《现观庄严论》及其注释的广释，名为《善说金鬘》，是多闻者东宗喀巴·洛桑扎巴吉祥所著，是第八品的解释。第二是讲述所著论典的自性之第二，讲述对中等的信分为六部分之内容，第二是对中等的信分为六部分，其中之三，第一是，广大等。第二是，从体性的和它的结合等，到它的异熟果的场合，这样结合，意义或场合就变成六个，具备这些，那个“它的”第一个是三智，后面的四个用于结合。这和下面的两个，《般若波罗蜜多》是，以六事物如实说，以及，以三事物如实说，如嘉央新生所结合的那样是合适的。第三是，现观六种中最初所说的遍智等三种是，三智的体性，因为是三十法所明显表示的处所。这是体性的词以能作和所作二者执持，所以是就所作而言的。解释说，三智的境、基、道三种所表示，所以说是体性，这不是意义。桑耶认为这是取舍的体性。从那之后等，将那之后所说的这个和这个结合起来。从相到证悟是三智的结合，因为是为了使知晓无生三的智成为有力的缘故。
English
Because the order of indicating the boundaries implicitly understands the order of the boundaries of the meanings of the remaining forty-nine words that are not spoken. The reason why it is not explicitly stated here is that there are too many words, as stated in 'Clear Words'. The arising order and the activity are their own nature, and the activity of those two is the behavior, merit, nature indication, and order indication of their respective occasions, and the indication from the cause to the Buddha-land is explained without confusion, which is appropriate. Therefore, like reciting 'the first and last realization white', or making the six letters of 'the last activity' a collection of the same base, that is good. The third is, wisdom, etc. The extensive explanation of the Prajnaparamita's secret instruction treatise 'Ornament of Clear Realization' and its commentary, called 'Good Explanation Golden Garland', is written by the learned Dong Tsongkhapa Lobsang Drakpa, and is the explanation of the eighth chapter. The second is the second of explaining the nature of the treatise to be written, explaining the content of dividing the faith in the middle into six parts, the second is dividing the faith in the middle into six parts, of which three, the first is, vast, etc. The second is, from the nature and its combination, etc., to the occasion of its maturation fruit, combining in this way, the meaning or occasion becomes six, possessing these, the first of that 'its' is the three wisdoms, and the latter four are used for combination. These two and the following two, 'The Perfection of Wisdom' is, truly explained by six things, and, truly explained by three things, as combined by Jamyang New Life is appropriate. The third is, the three omniscience, etc., initially explained in the six clear realizations, are the nature of the three wisdoms, because they are the place to be clearly represented by the thirty dharmas. This is because the word of nature holds both the agent and the object, so it is in terms of the object. The explanation says that the three wisdoms represent the three objects, bases, and paths, so it is said to be nature, which is not the meaning. Sangye believes that this is the nature of taking and abandoning. From then on, etc., combine this and this explained after that. From aspect to realization is the combination of the three wisdoms, because it is for the sake of making the wisdom of knowing the three unborn powerful.
Tibetan
་ཀུན་འདིས་ནས་པས་ནའོ། །རྩེ་ནས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ནས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ༌། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ནས་ཕྱིར་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སོ་སོ་བ་དང་མཐའ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བ་སྟེ་མ་ཉམས་པར་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་ནས་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སློབ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ནས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་དེའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཡི་མཁྱེན་གསུམ་ནི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་མཁྱེན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་ལ་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་བར་ན་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡུམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཚིག་ གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བརྩམ་བྱ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བར་མ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་དྲུག་ལས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་བཤད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སོགས་གསུམ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་རྒྱུ་གཞི་མཐུན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་པ་ཙམ་ལ་བྱའོ། །དག་ལྡན་ལས་ཀྱང་ཡུལ་དང་རྒྱུ་གཞི་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་འགྱུར་འདི་མི་ལེགས་པས་རྒྱན་སྣང་གི་འགྱུར་ལྟར་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བ་གཞི་མཐུན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རིགས་སོ། །ཡུལ་དེ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་རྣམ་ཀུན་སོགས་བཞི་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཁྱེན་གསུམ་དེའི་ནས་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའི། འདི་ལའང་འགྱུར་སྔར་ལྟར་བཅོས་ནས་ཡུལ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྦྱར་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་བསྡུ་ཚུལ་གསུམ་ག་ལ་ཚིག་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད
Chinese
一切都由此而来。顶端是三智中最殊胜的阶段，因为对三智非常精通。末端是三智的顺序阶段，因为从三智的证悟之物中，如前所述，分别且完全地修习之义，是扶正教义，即不退失地持续守护。刹那是三智的最终阶段，因为在学习阶段没有比这更殊胜的了。法是从三智的究竟成熟，因为那是三智的究竟果。此处的“三智”是指证悟三智之菩萨的瑜伽。从体性到成熟之间存在，如果这样，所有三位佛母的意义，从归纳为八个部分之外，还有六种形式，即词语的意义，应如之前分为八个部分时一样解释。第三是阐述所著论典自性的第三部分，讲述归纳为信的三种分类。第三，关于归纳为信的三种分类，分为现观三种，其中第一是中间等。第二，分为三个阶段，即三种智慧是境和四种加行的自性，是因和法身，以及事业，是果，即归纳为三个意义，除了六种之外，还有三种形式。第三，首先所说的三种，即现观等，是菩萨加行所入之境和因，基础相同，也就是说，从确定三智中获得法身而已。在清净者中也说境和因基础相同。然而，这个译本不太好，应该像《庄严经释》的译本一样，将因和加行作为基础相同。如果问：如何将境与方法完美结合？那么，下面所说的四种，即一切相等，就是加行。如果问：与如此加行相应的因，即三智的……？那么，下面等等，很容易理解。对此也应如之前的译本一样修改，应加上“与该境相应的加行”。如果问：在三种现观归纳方式中，是否在八个词义的阶段中讲述了？
English
Everything comes from this. The top is the most excellent stage of the three wisdoms, because one is extremely proficient in the three wisdoms. The end is the sequential stage of the three wisdoms, because from the object of realization of the three wisdoms, as previously stated, the meaning of separately and completely practicing is to uphold the doctrine, that is, to continuously protect without losing it. The moment is the ultimate stage of the three wisdoms, because there is nothing more excellent than this in the learning stage. Dharma is the ultimate maturation from the three wisdoms, because that is the ultimate fruit of the three wisdoms. The "three wisdoms" here refer to the yoga of the Bodhisattva who realizes the three wisdoms. Existing between nature and maturation, if so, the meaning of all three mothers, in addition to being summarized into eight parts, there are six other forms, that is, the meaning of the words should be explained as in the case of the previous division into eight parts. The third is the third part that explains the nature of the treatise to be written, and it talks about the three categories of summarizing into faith. Third, regarding the three categories of summarizing into faith, it is divided into three types of direct perception, of which the first is the middle, etc. Second, it is divided into three stages, that is, the three wisdoms are the nature of the object and the four practices, are the cause and the Dharmakaya, and the activities are the result, that is, summarized into three meanings, in addition to the six types, there are three other forms. Third, the three that were first said, that is, direct perception, etc., are the object and cause of the Bodhisattva's practice, and the basis is the same, that is, it is only about obtaining the Dharmakaya from determining the three wisdoms. In the pure one, it is also said that the object and cause have the same basis. However, this translation is not very good, and it should be like the translation of the Ornament of Realization, where the cause and practice are made the same basis. If you ask: How can the object and method be perfectly combined? Then, the four that are said below, that is, all aspects, etc., are the practice. If you ask: The cause corresponding to such a practice, that is, the three wisdoms...? Then, below, etc., it is easy to understand. This should also be modified like the previous translation, and the phrase "practice corresponding to that object" should be added. If you ask: In the three types of direct perception summarization methods, is it discussed in the stage of the eight word meanings?