Tibetan
་འགོད་པ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པར་ཤེས་པ་ལ་འགོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཚིག་གསལ་ལས། ཚོགས་ནི་ས་དང་པོའི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ས་དེར་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པ་སོགས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་བརྡར་བཏགས་པར་ཤེས་པས་དཔྱོད་ཀྱི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལ་བརྟེན་ ནས་བརྡ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་ཏེ་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་ནི་དྲོད་སོགས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཤིང་ཏོག་དང་རྨ་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མཚན་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཞེན་པ་སྤངས་པ་ནི། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཆགས་པ་དེ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པས་ས་འོག་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཞེན་པ་སྤངས་པར་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །འདི་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ནི་གཉིས་ཀའང་གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་ཕལ་པ་དང་མེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ཚིག་གསལ་ལས། འགྲོ་བ་ཞི་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ནི་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་ཐ་དད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ཞིང་དེ་ནས་གསུམ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་ཐ་མ་བརྒྱད་སྒོམ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞག་ཅིང་རང་རང་གི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་དོ། །འདིར་རྩ་བ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་སྔར་ལྟར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནས་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་འོག་མ་བཅུ་ གཅིག་ལའང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ནི་སྔ་མར་མ་ཟད་པ་དང་དེ་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོའི་གཉིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་བཀོད་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བཀོད་རྗེས་སུ་སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་པའོ། །ཁྱ
Chinese
安置，下面的也这样配合。第四个也有六个，第一个是：从那以后等等，对于成为圆满资粮的戒律等，了知一切法都是假名安立，就配合“安置”。《词句明释》中说：资粮是第一地的两种资粮，虽然安住在该地的特殊资粮上，但没有完全圆满，为了使它圆满，在第二地等，圆满戒律等的波罗蜜多的一切法，并且了知那些是假名安立，不是以审察的事物的方式执著而安置。如是说。第二个是：如是就是依于戒律等，如了知仅仅是名言一样。第三个、第四个、第五个也如先前一样，成熟有情就是获得暖相等，就像果实和疮成熟一样。声闻、独觉和不共的就是也进入无相的法界，如来们以加持力，也不现证真实边际。舍弃执著是：对于国王等细微的贪著。其他则是：因为该贪著与第十地之间相连，所以相对于下地，认为是舍弃了执著。获得菩提是：因为资粮没有圆满，虽然不是法身，但以所化众生的力量，以愿力的加持力，现证色身成佛，如《词句明释》中所说。这和发心的力量和愿力二者不相符，是指二者都有，一般和没有是主要的。第六个，《词句明释》中说：从寂灭有情开始，直到智慧波罗蜜多之间，是上上比下下各别，智慧只与清净刹土相合，从那以后，三个是一生所系，最后八个是安立为特殊的修道，认为是各自的法性唯一的功德差别。这里按照根本，三个中的第一个如先前一样，从智慧到力量也配合下面的十一个。第二个是：又，没有在先前停止，而那本身就是第十地。第三个有四个，第一个中的两个是：如是次第，是指刚获得第十地就安置，之后如安置一生所系一样，在那之后安置于最后有。
English
Placement, and the following should be similarly coordinated. The fourth also has six, the first being: From then on, etc., for the precepts, etc., which become the cause of complete accumulation, knowing that all dharmas are nominally established, coordinate with "placement." The Words Clearly Explained states: Accumulation is the two accumulations of the first ground, although dwelling on the special accumulation of that ground, it is not completely complete, so in order to complete it, in the second ground, etc., complete all the dharmas of the perfections of precepts, etc., and knowing that those are nominally established, it is placed not in the way of grasping the object of examination. Thus it is said. The second is: Likewise, it is like relying on precepts, etc., and knowing only as a designation. The third, fourth, and fifth are also as before, maturing sentient beings is obtaining warmth, etc., like fruit and sores maturing. Hearers, solitary realizers, and the uncommon are also entering the realm of the signless, and by the power of the encouragement of the Tathagatas, they do not manifest the true limit. Abandoning attachment is: subtle attachment to kings, etc. Others are: Because that attachment is connected to the tenth ground, it is considered to have abandoned attachment in relation to the lower ground. Obtaining enlightenment is: Because the accumulations are not complete, although it is not the Dharmakaya, by the power of those to be tamed, by the power of the aspiration, manifesting the Rupakaya and becoming enlightened, as stated in the Words Clearly Explained. This and the power of the generation of the mind and the two aspirations are not in agreement, referring to the fact that both have both, and the general and the absence are the main ones. The sixth, the Words Clearly Explained states: From the pacification of beings onwards, up to the perfection of wisdom, the higher is different from the lower, and wisdom is only combined with pure lands, and from then on, the three are bound by one birth, and the last eight are established as special paths of cultivation, and are considered to be the difference in the qualities of their respective dharmas. Here, according to the root, the first of the three is as before, from wisdom to power also coordinating the following eleven. The second is: Also, not stopping at the previous, and that itself is the tenth ground. The third has four, the first two being: Such an order refers to placing immediately after obtaining the tenth ground, and then placing it as if placing one bound by one birth, and after that placing it in the last existence.
Tibetan
ད་པར་གྱི་ལམ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའོ། །བྱང་ལག་བདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཚིག་གསལ་ལས་འཆད་ཀྱང་རྒྱུ་སྤྱི་ལ་གཟུང་ ངོ༌། །ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་སྐྱེད་ཀྱི། བསྐལ་པ་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་དཀའ་བ་བྱས་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ།། གཉིས་པའི་གཉིས་ནི། དངོས་པོ་ནི་བདེན་བཞིའོ། །ཚིག་གསལ་ལས་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡང་དག་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་དོན་དམ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་པའི་གཉིས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བདེན་གཉིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པའི་མཐུས་སྤོང་བས་འདི་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིན་ལོག་སྤོང་བ་དེ་ཡང་རྫས་ཡོད་བོར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་གཟོད་མ་ནས་དངོས་པོ་ཕྱིན་ལོག་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མཁྱེན་པ་ཙམ་མོ། །བཞི་པའི་ གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་སྲས་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རབ་ཏུ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གནས་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་སོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲེལ་བས་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་དེའི་དུས་རིམ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའི་བར་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་འཇུག་པར་བཞེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་ཉེར་བདུན་ནི། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སྨོས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྣམས་བཞེད་ཙམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་བཞེད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པར་ཚིག་གསལ་ལས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་འགྲེལ་བས་བཤད་ཚུལ་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ཚུལ་གྱི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ནི། འགྲེལ་པ་འདིར་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་མཐར་ཕྲིན་ལས་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྐྱེ་རིམ་བརྗོད་ནས་བར་པ་རྣམས་ལ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཐ་མར་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན
Chinese
如今的道比一生所能证得的更为殊胜，引导一切菩提是生起三菩提的一切功德之源。七觉支在《词句明晰》中被解释为菩提之支，但应理解为共同的因。业果的关系是世俗谛，不虚耗它，是通过刹那间的结合产生清净的智慧。花费无数劫的时间做苦行，断绝自己的智慧之流是不对的。《词句明晰》中如是说。第二之二：事物是四圣谛。《词句明晰》中说，如实通达世俗事物和胜义谛，不执著于它们与胜义谛的差别。第三之二是颠倒是颠倒地理解二谛，由于不执著于这些谛的差别而舍弃它，这是前者的果，舍弃颠倒也不是抛弃实有，而是从一开始就没有微细的颠倒事物，仅仅是如实知晓事物诸法的自性。第四之二，第一个是依靠前两个原因，那位王子的功德完全清净，光明显耀。第二个是：那些完全清净的功德也因为安住于成佛之因，所以是远离一切垢染的清净之因的集合。《词句明晰》中如是说。第三个是：如前。第二个是解释所说的第二个，解释事业的时间顺序。第二个是：从将道安立于所依处到安立于果位之间进行区分，这样，就像法身不会中断一样，这个法身的事业二十七种也会持续到轮回存在之时，之前所说的二十七种是被称为法身事业的作为。诸佛的作为仅仅通过意愿就能自然成就，因此《词句明晰》中解释说，意愿就是作为。第三个是解释的第三种方式，通过这个次第也说明了其他的象征方式。第三个是：此论中首先说发心，最后说事业，中间的阶段没有说，这是为什么呢？因为在支分广说中，首先是发心，最后是二十七种事业。
English
Now, the path is more excellent than what can be attained in one lifetime, and guiding all Bodhi is the source of generating all the qualities of the three Bodhis. The seven limbs of enlightenment are explained in "Clear Words" as limbs of enlightenment, but should be understood as a common cause. The relationship of karma and result is the conventional truth, and not wasting it is to generate pure wisdom through momentary union. It is not right to spend countless eons doing asceticism and cutting off one's own stream of wisdom. So it is said in "Clear Words." The second of the second: things are the four noble truths. It is said in "Clear Words" that truly understanding mundane things and ultimate truth does not cling to their difference from ultimate truth. The second of the third is that reversal is to understand the two truths in reverse, and abandoning it by not clinging to the difference of these truths, this is the result of the former, and abandoning reversal is not abandoning the real existence, but from the beginning there is no subtle reversal of things, only knowing the self-nature of things as they are. The first of the fourth is that relying on the previous two reasons, the qualities of that prince are completely pure and radiant. The second is: those completely pure qualities are also the collection of pure causes that are free from all defilements because they abide in the cause of becoming a Buddha. So it is said in "Clear Words." The third is: as before. The second is the second spoken of in the explanation, explaining the chronological order of the activity. The second is: distinguishing from establishing the path on the support to establishing it on the fruit, so that just as the Dharmakaya is not interrupted, the twenty-seven activities of this Dharmakaya will also continue until the existence of samsara, the twenty-seven mentioned earlier are the actions called Dharmakaya activities. The actions of the Buddhas are naturally accomplished merely through intention, so it is explained in "Clear Words" that intention is action. The third is the third way of explaining, and through this order it also explains other symbolic ways. The third is: in this treatise, first it speaks of generating the mind and finally it speaks of activity, why are the intermediate stages not mentioned? Because in the detailed explanation of the limbs, first is generating the mind and finally are the twenty-seven activities.