Tibetan
གོམས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ས་དང་པོ་ནི། བྱང་ཆེན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཟུགས་སྟོང་པའམ་འོན་ཏེ་མི་སྟོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་དྲུག །ས་ལྔ་པའི་བར། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ། བཅུ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ནི། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ། ས་དྲུག་པ་ནི། བྱང་ཚེ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བས་བླ་མེད་རྫོགས་ བྱང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ས་བདུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་དམིགས་པར་བྱས་ཤིང་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྟོགས་པ་དང༌། སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ཉན་རང་དུ་མི་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ནི། བྱང་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འདིའི་ཡོངས་སྦྱོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ནི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པའང་མ་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པས་འཐོབ་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་མོ་ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་པོ། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
习惯是：大菩萨见到一切法自性空，便不退转于无上圆满菩提。如是说。第三，证悟能取所取二者灭尽之法性周遍之义的第一地是：大菩萨行于自性空性之波罗蜜多，对于色是空性或者不是空性，不作分别扰乱。如是说。第四有六：安立于第五地之间，第六，第七，第八，第九，第十地。第一，证悟一切法唯是名言的第二地至第五地之间是：所有这些法都是依于世间的名言而安立的，但就胜义谛而言则不是。如是说。第二是：于能取所取二者之相，诸法无所缘。第六地是：菩萨以善巧方便，见一切法无实，便能如实入于无上圆满菩提。如是说。第三，使有情相续得以完全成熟，堪能断除障碍且堪能生起对治的第七地是：使众生得以完全成熟，然而不缘任何特定的众生，也不缘任何需要调伏的众生。如是说。第四有二：证悟和断除。第一，决定不堕入声闻、缘觉之菩萨道是：善现，六波罗蜜多是大菩萨的菩提道。如是说。第二，遣除对诸法显现为能取所取的执着是：大菩萨行于菩提道时，首先应当如此如实观察，除了显现的造作之外，此中任何法皆无自性可缘。如是说。第五，如经中所说，虽未得菩提，然能以如获菩提般的化身事业，而证得菩提是：菩提非由道可得，亦非由非道可得，菩提即是道，道即是菩提。如是说。第六有三：刚证得第十地，一生补处，安立于最后有。第一，自身成佛之器情世界清净是：那些善根也是一切众生
English
Habit is: When a great Bodhisattva sees that all dharmas are empty of inherent existence, they will not regress from the unexcelled, perfect enlightenment. Thus it is said. Third, the first ground, which realizes the meaning of the all-pervading nature of reality where the two, grasper and grasped, are exhausted, is: Great Bodhisattvas, practicing the perfections of emptiness of inherent existence, do not become confused by discriminating whether form is empty or not empty. Thus it is said. Fourth, there are six: establishing on the fifth ground, the sixth, seventh, eighth, ninth, and tenth grounds. First, the second through fifth grounds, which realize that all dharmas are merely designations, are: All those dharmas are established by relying on worldly conventions, but they are not ultimately real. Thus it is said. Second is: In the aspect of the two, grasper and grasped, dharmas are without an object of focus. The sixth ground is: Bodhisattvas, skilled in means, seeing that all dharmas are without substance, will correctly enter into unexcelled, perfect enlightenment. Thus it is said. Third, the seventh ground, which fully ripens the continuums of sentient beings so that they are able to abandon obscurations and able to generate antidotes, is: They fully ripen sentient beings, but they do not focus on any particular sentient being, nor do they focus on any sentient being who needs to be tamed. Thus it is said. Fourth, there are two: realization and abandonment. First, the path of Bodhisattvas who are certain not to fall into the Hearer or Solitary Realizer paths is: Subhuti, the six perfections are the path to enlightenment for great Bodhisattvas. Thus it is said. Second, reversing the clinging to the appearance of dharmas as grasper and grasped is: When great Bodhisattvas practice the path to enlightenment, they should first thoroughly examine it in this way: apart from manifest constructs, there is no dharma here that is inherently existent and can be focused on. Thus it should be thoroughly examined. Fifth, as it is said in this purification, although enlightenment has not been attained, enlightenment is attained through the ability of emanated body activities that are similar to having attained it: Enlightenment is not attained by the path, nor is it attained by what is not the path, enlightenment itself is the path, and the path itself is enlightenment. Thus it is said. Sixth, there are three: immediately after attaining the tenth ground, the one remaining lifetime, and establishing on the final existence. First, the vessel and contents of the field of oneself becoming a Buddha are pure: Those roots of virtue are also all sentient beings.
Tibetan
དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་གཉིས། སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣོད་དང༌། བཅུད་དག་པའི་སྣང་བ། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྗེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྒྱ་དང་མཉམ་པའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་སྤྲས་པའི་གདན་དང༌། དེའི་འཁོར་དུ་སྟོང་གསུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་པདྨས་གང་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་གདན་དེ་ལ་འཚམ་ཞིང་རྐྱེན་དུ་འབབ་པར་འདུག་ལ་འཁོར་གྱི་པདྨ་ལ་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་བཞུགས་པས་བསྐོར་ཏེ་འདུག་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་དེའི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་དང་པུས་མོའི་ལྷ་ང་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང་རྩིབ་ལོགས་གཉིས་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་མི་དང་ལྷ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་དུ་ཁ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་དང་རྒྱབ་མགུལ་གཉིས་དང་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་སེམས་དང་ པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་དགུ་པའི་བར་གྱི་གནས་གསུམ་པ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ཤིང་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་དང་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོའི་ཚུལ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་དེའི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུས་སུ་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱི་གཙུག་ནས་འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་འཕྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུར་བསྐོར་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་བ
Chinese
并且共同发愿，为了使佛土完全清净而完全回向。如是说。获得十地之后立即灌顶而使净土清净有两种：以显现而成就事业，以供养而获得灌顶。第一种有器和，精华清净的显现，成就事业三种。第一种是：获得十地之后立即，在无数十万个三摩地的后面，获得名为与一切三摩地智慧无别的灌顶，立即显现与十万个三千大千世界相等量的众多珍宝莲花所装饰的座垫，以及其周围显现充满与三千大千世界十万个微尘数量相等的莲花。第二种是：自己安住于适合那个座垫并成为因缘，并且显现由安住于周围莲花上的从九地以下菩萨所围绕。第三种是：从那个菩萨的双足底和双膝盖和肚脐和双肋和双手掌中散发出无数十万个光芒，次第显现十方的一切饿鬼和地狱和旁生人与天非天的处所，而使痛苦寂静。从双肩和后颈和脸部散发出无数十万个光芒，次第显现十方的声闻和缘觉和从发菩提心到九地之间的三处，并且也次第亲近显现法的门和寂静三摩地的门和智慧与方便的行相。第二种有两种：供养和灌顶。第一种是：从那个菩萨的眉间毫毛中散发出无数十万个光芒，降伏十方的一切魔，而使获得灌顶的菩萨们显现，融入到他们的身体中。从顶髻中散发出与无数十万个三千大千世界的微尘相等的光芒，显现十方的一切如来坛城，围绕世界十匝后，在上方的虚空中形成光芒网的坛城，那
English
and jointly made aspirations, completely dedicating themselves to the complete purification of the Buddha-fields. Thus it is said. There are two aspects to the purification of the fields through empowerment immediately upon attaining the tenth bhumi: accomplishing activities through appearances, and receiving empowerment through offerings. The first has three aspects: the appearance of pure vessels and essences, and the accomplishment of activities. The first is: immediately upon attaining the tenth bhumi, after countless hundreds of thousands of samadhis, one immediately attains what is called empowerment inseparable from the wisdom of all samadhis, and there appears a seat adorned with many precious lotuses equal in extent to hundreds of thousands of three-thousandfold great world systems, and around it there appear lotuses filling the space equal to the number of dust particles in hundreds of thousands of three-thousandfold great world systems. The second is: one's own self sits comfortably on that seat, becoming a cause, and it appears that the surrounding lotuses are occupied by bodhisattvas from the ninth bhumi downwards. The third is: from the two soles of the feet, the two kneecaps, the navel, the two ribs, and the two palms of that bodhisattva, countless hundreds of thousands of rays of light emanate, successively illuminating all the abodes of pretas, hell-beings, animals, humans, gods, and asuras in the ten directions, pacifying all suffering. From the two shoulders, the back of the neck, and the face, countless hundreds of thousands of rays of light emanate, successively illuminating the three abodes of the shravakas, pratyekabuddhas, and those from the generation of the mind of enlightenment up to the ninth bhumi in the ten directions, and also successively drawing near to the door of the appearance of the Dharma, the manner of the door of peaceful samadhi, and the manner of wisdom and skillful means. The second has two aspects: offering and empowerment. The first is: from the urna hair of that bodhisattva, countless hundreds of thousands of rays of light emanate, subduing all the maras in the ten directions, and causing the bodhisattvas who have received empowerment to appear, dissolving into their bodies. From the crown of the head, rays of light equal to the dust particles of countless hundreds of thousands of three-thousandfold great world systems emanate, illuminating all the mandalas of the tathagatas in the ten directions, circling the world ten times, and forming a mandala of a network of light in the sky above.