Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་མཐིལ་དུ་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་མཐའ་ཡས་པ་འོངས་ཏེ། བྱང་སེམས་དེ་ལ་ལྟ་ཞིང་མཆོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བྱང་སེམས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་བེའུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཀྲ་ཤིས་ལས་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ བ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྣང་བར་བྱས་ཆོ་འཕྲུལ་མུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་དཔལ་བེའུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་ནུབ་པས་མཐུ་སྟོབས་ལྷག་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་གཅིག་འཁོར་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས།འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུར་བསྐོར་ངན་སོང་ཞི་ཞིང་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བྱང་སེམས་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་ལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནུབ་བོ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་ཕོག་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་འཐོབ་ཅིང་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེའི་མགོ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིང་འདིར་དུས་འདིའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ནུས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེས་དེ་ལ་གང་ཡང་རིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཇིག་ རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་སོགས་པས་དེ་ལ་ཆོས་ཉན་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་མཆིས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན
Chinese
行将逝者供养有情，没入如来足下。二是，诸佛菩萨见此菩萨受灌顶之时已到，十方从九地以下之无量菩萨前来，瞻仰供养此菩萨，入于十千三昧。获得菩萨灌顶者，从吉祥天女和金刚及吉祥中，生出名为“从魔敌中彻底获胜”之光芒，伴随无数十万光芒，照亮十方，示现无尽神变。没入此菩萨之吉祥天女和金刚及吉祥中，威力更加增盛。如来之眉间毫毛中，生出名为“具有一切智之现量”之光芒一道，伴随无数十万光芒，照亮十方。环绕世间十周，平息恶趣，压伏魔众，没入此菩萨之顶，眷属之光芒则没入眷属之顶。彼等光芒一触及，彼等菩萨即获得先前未得之十千三昧，彼等光芒亦同时降临于此菩萨之顶。二者中有三：初者，来世于此刹土此时定将成佛，名为某某佛之能力是，大菩萨决定是成佛之身，而非声闻和缘觉之身。二是成就十方一切有情无量利益是，善巧方便者们于十方每一方之恒河沙数世界中利益有情，然彼等对此一无所知。如是说。三是于一切世间中亲近如来，以及佛陀教法等，对此听法承侍恭敬之功德是，于十方每一方之恒河沙数世界中存在，以及世间
English
The departing one makes offerings to sentient beings, submerging at the feet of the Tathagatas. Secondly, when the Buddhas and Bodhisattvas see that the time has come for this Bodhisattva to receive empowerment, countless Bodhisattvas from the ten directions, from the ninth ground downwards, come and gaze upon and make offerings to this Bodhisattva, entering into ten thousand samadhis. Those who have received the Bodhisattva empowerment, from the glorious goddess, the vajra, and auspiciousness, arise a light called "completely victorious over the enemy of demons," accompanied by countless hundreds of thousands of rays of light, illuminating the ten directions, displaying endless miracles. Submerging into the glorious goddess, the vajra, and auspiciousness of this Bodhisattva, their power and strength further increase. From the urna hair of the Tathagatas, arises a single ray of light called "possessing the direct perception of all-knowing," accompanied by countless hundreds of thousands of rays of light, illuminating all ten directions. Circling the world ten times, pacifying the evil realms, subduing the hordes of demons, it submerges into the crown of this Bodhisattva, while the rays of light of the retinue submerge into the crowns of the retinue. As soon as those rays of light touch them, those Bodhisattvas obtain ten thousand samadhis that they had not obtained before, and those rays of light also descend upon the head of this Bodhisattva at the same time. There are three aspects to the second: The first is the power to ensure that in the next life, in this realm, at this time, one will definitely become a Buddha named such and such, is that the great Bodhisattva is definitely destined to become a Buddha, and not a Shravaka or Pratyekabuddha. The second is accomplishing the immeasurable benefit of all sentient beings in all ten directions, is that those skilled in means benefit sentient beings in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, yet they are unaware of anything about it. Thus it is said. The third is the merit of drawing near to the Tathagatas in all worlds, and listening to the Dharma, serving, and venerating the teachings of the Buddha, etc., is that they exist in worlds as numerous as the sands of the Ganges in each of the ten directions, as well as in the world.
Tibetan
་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་དང་ཆོས་ཉན་ཞིང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལགས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་འགོད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་ཚུལ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་བཞི། ནུས་པ། རྟོགས་པ། སྤངས་པ། དག་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སོ། །དང་པོའི་གཉིས་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་བྱང་དངོས་སུ་འབྱིན་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་གཉིས་ནི། བདེན་བཞི་མཐོང་བའི་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆེན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་ བསྔལ་འགོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདུས་བྱས་འཁོར་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་མྱང་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་མི་འཛིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། འདུས་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་མ་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདི་འདིར་བཤད་པ་ནི་དོན་འབྲེལ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །གསུམ་པའི་གཉིས་ནི། །གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་པ་ནི། བྱང་ཚེ་ཐབས་མཁས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་གཞི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་དོན་ལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་གང་ལ་གནས་ཏེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་
Chinese
在那些世界中，对所有如来薄伽梵的住世、护持和说法者，进行承侍供养，听闻佛法，并在诸佛那里积累善根，就是为了现证神通波罗蜜多。如是说。第三是安立于第十地之第三，是说安立于有边之方式。第三有四，能力，证悟，断除，清净之因缘聚合。第一之二，生起一切大菩提资粮的菩提分是，一切善法是大菩提道之支分。如是说。因缘聚合之二，以业之作用真实产生圆满菩提之果，业果之关系不会徒劳无益是，行持菩萨行，现证无上菩提而成佛。现证成佛后，从五种相续之轮回中，将众生完全解脱。如是说。第二之二，证悟如所有性之见四谛是，大菩提无上圆满菩提现证成佛，为众生宣说痛苦和痛苦之生起和痛苦
English
In those realms, to attend to and serve all the Tathagata Bhagavat who dwell, sustain, and teach the Dharma, to listen to the Dharma, and to accumulate roots of virtue in the presence of those Buddhas, is to manifestly accomplish the perfection of superknowledge. Thus it is said. The third is the third of establishing on the tenth ground, which is to explain the manner of establishing on the extreme of existence. The third has four: ability, realization, abandonment, and the accumulation of causes for purification. The first two are: the limb of enlightenment that generates all the accumulations of great enlightenment is: all virtuous dharmas are limbs of the great enlightenment path. Thus it is said. The two accumulations of causes are: the relationship of cause and effect is not in vain, because the fruit of perfect enlightenment is actually produced by the action of karma. Practicing the conduct of a Bodhisattva, one manifestly attains unsurpassed enlightenment and becomes a Buddha. Having manifestly attained Buddhahood, one completely liberates sentient beings from the cycle of the five lineages. Thus it is said. The second two are: realizing the suchness of seeing the four truths is: great enlightenment, unsurpassed perfect enlightenment, manifestly attaining Buddhahood, and teaching sentient beings about suffering and the arising of suffering and suffering
Tibetan
དངོས་པོ་ནི་ཆུང་ངུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་བཞག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པའི་གཉིས་ནི་སྲིད་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་དྲི་མས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་ པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་པར་གནས་པ་ནི། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་ལམ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ནི། ཆོས་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་འགག་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་མི་མཉམ་པ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཆོས་དེ་མ་སྤྲུལ་པའོ།། ཞེས་སོ། །མཐའི་འགོད་ཀྱི་སྒྲ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་སོགས་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། འགྲེལ་པས་བཤད་ཚུལ་གྱི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དེའི་དུས། རིམ་པ་དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ལ་འགོད་པའི་དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་ལྷ་མི་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པར་ངན་འགྲོའི་མངོན་ཞེན་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི། ལྔ་པའི་བར་རྩ་བ་ལྟར་ཡིན་ལ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་མཛད་ན་དེའི་རྗེས་ནས་མཛད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །རང་དོན་ནི་དེ་ལ་ཞེན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་རང་གཞན་གྱི་དོན་ནི་ངག་ འཁྱལ་བརྣབ་སེམས་ལོག་ལྟ་སྤོང་བ་རང་དོན་དང་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་བ་གཞན་དོན་དུ་ཡིན་པའམ་ཡང་ན་དགེ་བཅུ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོས་པས་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལྟར་རང་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །དང་པོ་བཞི་ཚོགས་ལམ་ཕལ་བ་དང་ལྔ་པ་ཐར་ཆ་དང་དེ་ནས་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་དང་པོ་གསུམ་བསམ་སྦྱོར་ལྟ་བ་དག་པའི་ཚོགས་ལམ་དང་དེ་ནས་བཞི་བསམ་པ་དག་པ་དང་རང་དོན་དང་གཉིས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དག་པ་དང་ལྟ་བ་དག་པའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ལ
Chinese
事物在小的时候，连毛发尖端的一部分也没有啊。就这样。第四之二是，在有边际的时候，佛的因集合清净是：所有法的平等性是什么，那就是我所说的清净。就这样。清净的功德那些安住在佛的因的集合中是：那些法全部都变成修道和生道的因，不是为了获得果实啊。就这样。第三不住涅槃，如来地是：什么法没有生也没有灭，那就是不造作的。祈请，世尊那是什么？世尊开示说：不平等、没有愚痴的法性的涅槃，就是那个不造作的法。就这样。结尾的“的”字，加在前文所有词上。第三是：法身等是以进入的处所的差别而认为是二十七种。第三是讲述事业、利生的第三，是解释论典的讲述方式的部分。第三有二：利生的差别，那个时间，次第也表示其他。第一如前一样有三，其中第一是：在引导入道之初，善趣天人与非善趣恶趣的显现执着烦恼寂灭，这样连接词语。第二也有四，引导入资粮道是：到第五之间如根本一样，从“从”字是无论何时做，都在那之后做，这样连接一切。自利是不执着于此，不分离，自他利是舍弃绮语、贪心、邪见是自利，剩余的舍弃是他利，或者十善也回向成佛，所以是两者的利益，不像声闻那样不是自利，语词明晰中这样说。前四个是普通的资粮道，第五个是解脱分，之后两个是加行道，那里面这样说。大自在说，前三个是思想、行为、见解清净的资粮道，之后四个是思想清净和自利与二利的行持清净和见解清净的加行道。第二是：如前一样。第三是：依赖布施是：依赖于在那调伏者的相续中生起，在初地。
English
When things are small, there isn't even a part of the tip of a hair. Thus it is. The second of the fourth is that the cause of the Buddha's accumulation is purified in the context of the limit of existence: Whatever is the equality of all dharmas, that is what I have said to be purified. Thus it is. Those qualities of purification, abiding in the accumulation of the cause of the Buddha, are: All those dharmas become the cause of accomplishing the path and generating the path, not for the sake of attaining the fruit. Thus it is. The third, the non-abiding nirvana, the ground of the Thus-Gone One, is: Whatever dharma has neither arising nor ceasing, that is the unconditioned. Prayer: What is that, O Blessed One? The Blessed One said: The unequal, the nirvana of the nature of dharma without delusion, that is the unconditioned dharma. Thus it is. The word "of" at the end is applied to all the preceding words. The third is: Dharmakaya and so on are considered to be twenty-seven types according to the distinction of the place of entry. The third is the third of explaining the activity and benefit of others, which is the part of explaining the way the commentary explains it. The third has two: the distinction of benefiting others, that time, and the order also indicates others. The first has three as before, of which the first is: In the beginning of leading to the path, the afflictions of attachment to the good realms of gods and humans and the non-good realms of bad destinies are pacified, thus connecting the words. The second also has four, leading to the path of accumulation is: Up to the fifth is like the root, and the word "from" means that whenever it is done, it is done after that, thus connecting everything. Self-benefit is not being attached to that and not being separated, and the benefit of self and others is abandoning idle talk, greed, and wrong views is self-benefit, and abandoning the rest is the benefit of others, or even the ten virtues are dedicated to becoming a Buddha, so it is the benefit of both, not like the Hearers, it is not self-benefit, thus it is said in the clear words. The first four are ordinary paths of accumulation, the fifth is the part of liberation, and then the two are the paths of joining, thus it is said there. The Great Lord said that the first three are the paths of accumulation of pure thought, action, and view, and then the four are the paths of joining of pure thought and the pure conduct and pure view of self-benefit and the benefit of both. The second is: As before. The third is: Relying on generosity is: Relying on generating that in the continuum of those to be tamed, in the first ground.