Tibetan
ད་པའང་བཤད་པ་ཟོར་ཡང་བ་དང་གཞན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་རྟོགས་སླ་བས་ སོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པའི་ཞེས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དང་མཐའི་རྐང་པ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱིའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་འབྲས་སུའང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་བརྒྱད་ལས། བཅུ་ཚན་དང་པོ་ནི། རྒྱལ་རིགས་སོགས་ལས་བལྟམས་པས་རིགས་སོགས་དང༌། ཤང་ཤོང་མེད་པས་སེན་མོ་མཐོ་བ་དང་སྤྱོད་ཚུལ་དང་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། དགེ་རྩ་རིམ་གྱིས་བསགས་པའི་ཡང་དག་པར་མཐར་གྱིས་དང༌། ལུས་དང་སོགས་པས་ངག་ཡིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་གསང་བའི་གནས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་འདིའི་ལོང་བུ་ནི་ལོང་བུ་ཆུང་ངུ་དང་མཚན་གྱི་ནི་ཆེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་གྱི་ནི་ཕྱིའི་དང་འདིའི་ནི་ནང་གི་ལོང་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །ཞབས་རིང་ཐུང་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། སྟབས་གཤེགས་དང་པོ་བཞི་མདོ་དང་ཉི་སྣང་རྣམ་འགྲེལ་དུ་མིའི་སེང་གེ་དང་མིའི་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་དང་མིའི་ཁྱུ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་དང་དེའི་སྟབས་སུ་གཤེགས་པར་འཆད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོ་གཉིས་ལ་མི་དང་ཀླུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མདོ་གཞན་ཞིག་ནས་སྟབས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཤེགས་པས་འགྲོ་ བ་དེ་གཉིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གསུངས་པ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་གསལ་ལོ། །མཛེས་པར་མཁས་པ་ནི་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། འཁྲིལ་བག་ཆགས་པ་ནི་འགྱིང་ལེགས་པ་དང༌། རིང་ཐུང་དང་སྦོམ་ཕྲ་རྣམས་ཐད་ཀར་འཚོལ་བས་རིམ་པར་འཚམ་པའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ནི། སྐུའི་སོགས་པས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་དྲི་མ་འཇོམས་བྱེད་དེ་ཆ་ཤས་རྫོགས་པས་མཚན་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཁྱོན་ཆེ་བས་ཁོ་ལག་ཡངས་ཤིང་ཁྱད་པར་བཟང་བ་དང༌། གོམ་པ་ཆེ་ཆུང་སྙོམས་པ་དང༌། སྐུ་ཤ་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུ་ཤ་རྒྱས་པའོ། །བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ནི། ཤ་མི་ལྷོད་པས་གྲིམས་པ་དང་ལག་རྐང་གི་ཡན་ལག་དང་སོར་ཚིགས་སོགས་ཀྱི་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འབྱེས་པ་སྟེ་ལྷུ་ཚིགས་སོགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་ལྡན་ཞེས་སྦྱར་ལ། མདོ་ནས་ཕྱལ་ཟླུམ་པ་ཕྱལ་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྱལ་མ་ཞོམ་པ་ཞེས་ཕྱལ་ལ་སྦྱར་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་འགྲེལ་ཆེན་རྣ
Chinese
现在再说，因为说法简明扼要，并且容易让其他人理解因果。 索。第一是，像那样等等。第二是，将“能仁”一词加在所有下文以及所有末尾的第一句的末尾。第三是，大多数前文是内在的功德，后文是阐明这些功德的外在功德，有些也与因果相关联。这里有八个方面，其中第一组十个是：从王族等出生，因此是种姓等；没有香雄，因此指甲高、行为和善根广大；善根逐渐积累，因此是真正逐渐地；身体等，因此是语言和意；深刻隐藏的秘密之处，是领悟深奥之处的智慧，即此处的莲茎是小莲茎，而阴茎的是大的。有些人认为阴茎的是外在的，而此处的是内在的莲茎，这是《词句明释》中所说的。脚没有长短，因此是没有不平等的。第二组十个是：最初的四个行进方式，在《经》和《日光论释》中解释为像人狮、人象、天鹅之王和人中之最一样，因此以那些姿态行进，而论师说最初两个是精通于压服人和龙，这是因为众生的业的差别不可思议，所以从另一部经中说，以那两种姿态行进，压服那两种众生，这清楚地表明是遵循了那部经。精通于美丽是悦意，具有妩媚是优雅，直接寻求长短和粗细，因此是依次相称。第三组十个是：身体等，因此是语言和意，以及佛法和律藏是消除污垢的，因此是部分圆满，所以是相好圆满；身体总体广大，因此是肢体宽广且特别好；步伐大小均匀；身体肌肉没有萎缩；身体肌肉丰满。第四组十个是：肌肉不松弛，因此是紧致，并且手脚的肢体和手指关节等的细微部分是清晰的，即关节等的长短等的部分是分开的；与具足戒律圆满的弟子相结合，并且从经中说，与圆润的、光亮的、不萎缩的踝骨相结合，即使踝骨与经文相结合，但论著和注释
English
Now, to speak more concisely and to make it easier for others to understand cause and effect. So. The first is, like that and so on. The second is, the word "Thubpa" (the capable one, epithet of Buddha) should be added to the end of all the following and the first line of all the ends. The third is, most of the former are inner qualities, and the latter are outer qualities that clarify them, and some are also related to cause and effect. There are eight aspects here, the first set of ten being: born from a royal family etc., therefore lineage etc.; without Shangshong, therefore high nails, conduct, and vast roots of virtue; virtue gradually accumulated, therefore truly gradually; body etc., therefore speech and mind; the deeply hidden secret place, is the wisdom to realize the profound, that is, the lotus stalk here is a small lotus stalk, and the penis is large. Some think that the penis is external, and this is the internal lotus stalk, as stated in the "Clear Explanation of Words." The feet are not long or short, therefore there is no inequality. The second set of ten is: the first four ways of walking, explained in the Sutra and the "Commentary on Sunlight" as like a human lion, a human elephant, the king of swans, and the best of humans, therefore walking in those postures, while the teacher said that the first two are skilled in subduing humans and nagas, this is because the differences in the karma of sentient beings are inconceivable, so from another sutra it is said that walking in those two postures subdues those two beings, which clearly shows that it follows that sutra. Being skilled in beauty is pleasing, having charm is elegant, directly seeking length and thickness, therefore they are appropriately in order. The third set of ten is: body etc., therefore speech and mind, and the Dharma and Vinaya are to eliminate defilements, therefore the parts are complete, so it is the completeness of marks; the overall body is vast, therefore the limbs are wide and particularly good; the steps are even in size; the body's muscles are not shrunken; the body's muscles are full. The fourth set of ten is: the flesh is not loose, therefore it is firm, and the subtle parts of the limbs of the hands and feet and the joints of the fingers etc. are clear, that is, the parts of the length etc. of the joints etc. are separated; combine with disciples who are full of moral conduct, and from the sutra it is said to combine the ankles that are round, bright, and not shrunken, even though the ankles are combined with the sutra, but the treatises and commentaries
Tibetan
མས་ལས། དཀུ་ལ་སྦྱར་བས་དཀུ་ནི་རྐེད་སྐབས་འཚམས་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཟླུམ་པ་སོགས་ལ་བཤད་དོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པ་སོགས་དང༌། ཕྱལ་ནི་ལྟོ་བ་སྟེ་དེ་ཕྱམ་མེ་བ་ནི་མཐོ་དམའ་མེད་པའོ། །ལྟེ་བའི་གཏིང་ཟབ་པ་དང༌། མཐུན་པར་འཛིན་པའི་སློབ་མ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་མདོ་དང་ཉི་སྣང་ལས་ཏེ་རང་དང་མཐུན་པར་གདམས་ངག་འཛིན་པའོ། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་རི་མོའོ། །ཀུན་ནས་ནི་སྤྱོད་ལམ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་འཁོར་ མངའ་བའོ། །བཅུ་ཚན་ལྔ་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་དུས་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའམ་ཡང་ན་ནག་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདངས་ཡོད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བོ་གཞན་སྙོམས་པར་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་རྗེས་སུ་ནི་ཡང་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རླབས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་གཞི་འཆའ་བ་དང༌། མཆུ་བིམ་པ་ལྟར་དམར་ལ་མདོ་དང་ཉི་སྣང་ལས་ཞལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་དག་ལྡན་ལས་ཞལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་ཞེས་འདོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་འཐད་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཉི་སྣང་ལས་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་སོ། །བཅུ་ཚན་དྲུག་པ་ནི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཆགས་པ་ཅན་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གླང་པོ་དང་འབྲུག་སྒྲ་ལ་བསྙིངས་པ་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བའོ། །སྙན་པའི་སོགས་པས་མཉན་ལ་འཇམ་པར་སྨྲ་བའི་སློབ་མ་མངའ་བ་དང༌། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ་ཆགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་མཆོག་འཛིན་ཕྲག་དོག་སེར་སྣའི་ཀུན་སྦྱོར་དགུ་སྟེ་འདི་དག་གིས་སྲིད་པར་འཆིང་བས་སོ། །ཆོས་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ནི་དཀར་པོས་འདུལ་བའོ། །མཉམ་པའི་ས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་དུ་འཛིན་པ་ཟད་པའི་སའོ། །བཅུ་ཚན་བདུན་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་གཙང་མ་ཕུན་ཚོགས་ནི་གདུལ་བྱ་གཙང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷ་ལྷ་མིན་དང་མིའི་འགྲོ་བ་གཞོན་ནུ་མ་མིག་དཀར་ནག་འབྱེས་ཤིང་པད་འདབ་རངས་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མཆོག་རྣམས་མགུ་བ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱི་རྗེས་སུ་གཟིགས་པ་ནི་མོངས་པ་ན་ཅིར་འགྱུར་ལྟ་བའོ། །འཇམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་མཁས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གནོད
Chinese
མས་ལས། དཀུ་ལ་སྦྱར་བས་དཀུ་ནི་རྐེད་སྐབས་འཚམས་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཟླུམ་པ་སོགས་ལ་བཤད་དོ། །（མས་ལས།）将དཀུ་连接起来，དཀུ་指的是腰部，适合的位置，并解释为圆形等。教法宣讲者穷尽且接触等等。ཕྱལ་是腹部，平坦则意味着没有高低。肚脐深邃。拥有与自己观点一致的弟子，如经部和《日光经》所说，即拥有与自己观点一致并接受教诲的弟子。右旋指的是肚脐的纹路。一切指的是行为，拥有如此的眷属。第五个十法是：一切行为指的是行为举止。非时调伏是指在非时调伏所化，或者宣讲黑法。具有光彩的伟大沙门是指自己和他人的生命平等。安住于证悟甚深之法。之后是反复宣讲佛法。并非极其盛大，而是具备极其众多的学处的基础。嘴唇像频婆果一样红润，如经部和《日光经》所说，面容上显现出形象的影像，与《具足清净经》中“面容显现影像”的说法相符。功德的合理性是理智。如《日光经》所说，具备微细功德的集合。第六个十法是：通过难以衡量之法来调伏具有贪欲的孩童。不畏惧大象和雷声。拥有能够说出悦耳动听之语的弟子。与有情相连的是九种，即贪欲、嗔恨、傲慢、无明、见、怀疑、执着、嫉妒、吝啬这九种烦恼，这些烦恼束缚着有情。以极其清净之法调伏是指以清净之法调伏。平等的地是指对众生没有亲疏之别的地。第七个十法是： 具有清净圆满的人是指所化清净且值得信赖之处。具备极其广大的佛法，也有说是积累众生之集合。天、非天和人类，拥有黑白分明的眼睛，像莲花瓣一样美丽的年轻女子，她们都感到欢喜，即受到她们的赞美。之后观察是指观察烦恼会变成什么。善于用柔和的佛法来调伏。观察一切过失，以及极大的损害。
English
Masale. Connecting the dku, dku refers to the waist, a suitable position, and is explained as round, etc. The Dharma preacher is exhausted and touches, etc. Phyal is the abdomen, and flatness means there is no high or low. The navel is deep. Having disciples who agree with one's own views, as stated in the Sutra and the Sunlight Sutra, means having disciples who agree with one's own views and accept teachings. Right-handedness refers to the lines of the navel. Everything refers to behavior, having such a retinue. The fifth ten dharmas are: All behavior refers to conduct. Non-temporal taming refers to taming those who can be tamed at non-temporal times, or preaching black dharma. A great ascetic with radiance means that one's own life and the lives of others are equal. Abiding in the realization of profound Dharma. Afterwards, the Dharma is preached repeatedly. It is not extremely grand, but it has the foundation of extremely many disciplines. The lips are as red as the bimba fruit, as stated in the Sutra and the Sunlight Sutra, the image of the form appears on the face, which is in accordance with the statement in the Pure Perfection Sutra that "the face shows the image." The rationality of merit is reason. As stated in the Sunlight Sutra, possessing a collection of subtle merits. The sixth ten dharmas are: Taming children with desire through immeasurable Dharma. Not fearing elephants and thunder. Having disciples who can speak pleasant and gentle words. What connects to existence is the nine, namely the nine afflictions of desire, anger, arrogance, ignorance, view, doubt, attachment, jealousy, and stinginess, which bind beings to existence. Taming with extremely pure Dharma means taming with pure Dharma. The ground of equality is the ground where there is no distinction between close and distant beings. The seventh ten dharmas are: A person with pure perfection refers to a place where the tamed is pure and trustworthy. Possessing extremely vast Dharma of the Buddha, it is also said to be the accumulation of the collection of beings. Gods, non-gods, and human beings, young women with clear black and white eyes, as beautiful as lotus petals, are all delighted, that is, they are praised by them. Afterwards, observing means observing what afflictions will become. Skilled in taming with gentle Dharma. Observing all faults, and extreme harm.