Tibetan
དག་འཁོར་བསྒྱུར་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །འདི་དག་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། །དག་དང་མཛེས་དང་གསལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །གང་ན། མཚན་ནས་བརྒྱད་ཅུ་དང་མཚན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདི་ནིའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་ཆེན་ནས་རྫོགས་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་དེ་གང་ན། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་རང་ལུགས་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣང་བའི་ལུགས་དང་སྨོན་ལམ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆེར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་མོད་ཀྱི་ཉན་རང་ལ་ཆ་ལུགས་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་གཞན་འདོད་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱན་སྣང་དུའང་བྱང་ཆེན་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་འབྱུང་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་བཞེད་པ་ཡང་ས་བཅུ་ ཀ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་ཤེར་སྒྲོན་དང་གྲགས་ཆར་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ནི་བྱང་ཆེན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། དག་ལྡན་ལས་བྱང་སེམས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་འཁོར་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་འབར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །རང་མོས་དབང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད། ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དཔག་མེད་ལས། །བྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུར་གཟིགས་སོ། །འདི་དེ་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ། །གནས་པའི་བློ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱ་བར་བཞེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་
Chinese
如果问，难道转轮王也没有吗，怎么能说是佛的功德呢？《宝鬘论》中说：“所有转轮王，虽认为有这些，但清净、美丽、明亮，佛陀们都无法比拟。”就像这样，所以没有过失。第三，是从佛而来的。从哪里来呢？就是具有八十种妙相和特征的自性之身。原因是从大菩提中圆满受用。这里的眷属菩萨在哪里呢？有些经书中说安住于十地，与此相符，《释论》中也说安住于十地是自宗观点，还有从八地开始，以显现的方式和愿力，以及积累大量福德的力量，对一切众生显现，但对声闻缘觉执着于相貌则不会显现，这是他宗的观点。然而，有些经书中说安住于十地，在《庄严经论》中也说与安住于十地的菩萨们，因此阿阇黎的观点也是安住于十地，而且《般若灯论》和《名句论》也是如此。在《日光论》和《释量论》中，只有“安住于大地的菩萨们”这样的说法，而在《具足清净论》中说，获得菩萨果位的人们圆满受用，因此是圆满受用，这与前者一致。圣者月称也说与此眷属相应，以及在哪里成佛等，他说：佛陀们的色身，具有妙相和特征，光芒四射，对众生显现各种形象，随其意愿而接受。从无量福德之聚中，产生的是胜者的儿子。安住于十地者，见到这样的身。这是从法圆满受用中，菩萨们的行境。对于安住于法之自性中的心，称为佛。在色究竟天宫殿中，认为可以现见。无分别佛陀的色身真实显现。化身则在地上示现成佛。这是在《皈依七十颂》中所说的。第二是宣说报身的第二部分，即功德广大。
English
If asked, don't the Chakravartins also have it, how can it be said to be the merit of the Buddha? In the Ratnavali it says: "All Chakravartins, although it is thought that they have these, but purity, beauty, and brightness, the Buddhas cannot compare." Just like this, so there is no fault. Third, it is from the Buddha. Where from? It is the nature body with eighty kinds of good signs and characteristics. The reason is that it is fully enjoyed from the Great Bodhi. Where are the attendant Bodhisattvas here? Some scriptures say that they abide in the tenth bhumi, and in accordance with this, the Tika Chenmo also says that abiding in the tenth bhumi is the view of one's own school, and from the eighth bhumi onwards, in the manner of appearance and aspiration, and the power of accumulating great merit, it appears to all beings, but it does not appear to the Shravakas and Pratyekabuddhas who are attached to appearances, this is the view of others. However, some scriptures say that they abide in the tenth bhumi, and in the Ornament of Realization it also says with the Bodhisattvas who abide in the tenth bhumi, therefore the view of the Acharya is also that they abide in the tenth bhumi, and the Sherdrön and Drakchar are also like this. In the Nyi Nang and the Pramanavarttika, there is only the saying "the Bodhisattvas who abide on the great earth", but in the Dagden it says that those who have attained the Bodhisattva fruit fully enjoy it, therefore it is fully enjoyed, which is consistent with the former. The noble Chandrakirti also said that it is in accordance with this retinue, and where to attain Buddhahood, etc., he said: The Rupakaya of the Buddhas, with good signs and characteristics, radiant, appears to beings in various forms, and accepts according to their wishes. What arises from the accumulation of immeasurable merit is the son of the Victor. Those who abide in the tenth bhumi see such a body. This is the conduct of the Bodhisattvas from the complete enjoyment of the Dharma. For the mind that abides in the nature of the Dharma, it is called Buddha. In the Akaniṣṭha palace, it is thought that it can be directly seen. The Rupakaya of the non-conceptual Buddha truly appears. The Nirmanakaya shows enlightenment on the earth. This is what is said in the Seventy Verses on Refuge. The second is the second part of explaining the Sambhogakaya, which is the vastness of merit.
Tibetan
བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཚན་དཔེ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་དཔེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་དང་གཞན་རྒྱུད་ ལ་གོ་བར་བྱེད་པས་དཔེ་བྱད་དེ། དེའི་དོན་ཡང་ཕ་རོལ་ལ་སྐུའི་མཛེས་པ་སྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་མཚན་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རེ་རེ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ཁ་དོག་དཀར་བ་དང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་སྤ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་དང་རིང་བར་གནས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ལེགས་པར་གནས་པ་དང༌། འོད་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་དེ་དྲུག་གི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་སོ། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་འཁོར་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ཏེ་གཙོ་བོ་བསྡུས་པས་སོ། །གཙོ་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་ནི། སོར་མོ་དང་སེན་མོའི་དཔེ་བྱེད་དྲུག་ནི་ཕྱག་སོར་རིང་བའི་འཁོར་རོ། །དབུ་རྒྱས་པ་དང་དབུ་སྐྲ་དྲུག་སྟེ་བདུན་ནི་གཙུག་ཏོར་དང་སྤུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་ཡིའོ། །དཔྲལ་བ་གཉིས་དང་སྨིན་མའི་བཞི་དང་ཤངས་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡིའོ། །སྤྱན་གྱི་བཞི་རྫི་མ་སྟེ་ལྔ་ནི་སྤྱན་མཐོན་མཐིང་དང་རྫི་མ་བའི་རྫི་མ་ལྟ་བུ་ཡིའོ། །གཟིགས་པ་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ལ་སྤྱན་མཛེས་པར་འཛུམས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྙན་གྱི་གཉིས་ནི་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་བ་ཡིའོ། །ཞལ་གྱི་གཉིས་དང་ལྗགས་ཀྱི་གསུམ་དང་གསུང་གི་གསུམ་དང་མཆེ་བའི་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་ནི་ལྗགས་ཡངས་དང་ཚངས་དབྱངས་དང་ཚེམས་ཀྱི་མཚན་བཞི་དང༌། རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་མཁྱེན་པའི་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རྩའི་གཉིས་དང་ལོང་བུ་མི་མངོན་པ་སྐུ་གཞོན་མདོག་ཅན་ཕྱག་འཇམ་པ་དང་ ཕྱག་རིས་ཀྱི་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་ནི་ཕྱག་ཞབས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང་ཞབས་ལོང་མི་མངོན་པ་ཡིའོ། །ཞབས་མཉམ་ནི་རུས་སྦལ་ཞབས་ཀྱིའོ། །གཤེགས་སྟབས་བདུན་དང་གོམ་སྙོམས་དང་བརྒྱད་ནི་སོར་མོ་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང་རྟིང་པ་ཡངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་འཁྲིལ་བག་ཆགས་པ་ནས་དག་པའི་བར་དྲུག་དང་ཁོ་ལག་ཡངས་པ་དང་སྐུ་མ་ཞུམ་པ་ནས་གྲིམས་པའི་བར་གསུམ་དང་ཡན་ལག་རྣམ་འབྱེས་དང་དཀུ་ཟླུམ་པ་ནས་ཕྱལ་ཕྱང་ངེ་བའི་བར་བཞི་དང་ཀུན་ནས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ནས་སྨེ་བ་མེད་པའི་བར་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྐུ་ཆེ་ཞིང་དྲང་བ་བདུན་མཐོ་བ་གསེར་མདོག་འདྲ་བ་པགས་པ་སྲབ་པ་དཔུང་མགོ་ཟླུ
Chinese
讲解的章节令人愉快，首先详细讲解三十二相和八十随形好的差别。第二部分分为两点：三十二相和八十随形好的差别，以及三十二相和八十随形好本身。第一点是：三十二相和八十随形好有什么差别呢？能象征大丈夫的称为“相”，能使他人理解的称为“随形好”。它们的意义在于能使他人产生对佛身的喜爱。此外，由于三十二相是主要的，因此说明每一个相都是从六度之因产生的。例如，眉间白毫，其颜色是白色的，向右旋转，舒展而不受压迫，长久存在，非常卷曲且良好地存在，以及光芒遍布无边，这些依次被认为是那六度的果报。详细内容见《贤劫经》。八十随形好是眷属，因此没有那样说明，因为主要的是概括性的。那么，主和眷属是如何安立的呢？手指和指甲的六种随形好是手指修长的眷属。头顶丰满和六种头发，共七种，是顶髻和头发向右旋转的眷属。两种额头、四种眉毛和两种鼻梁，共八种，是眉间白毫的眷属。四种眼睛和睫毛，共五种，是眼睛如青莲花般湛蓝和睫毛如母牛的睫毛般的眷属。无障碍地看到清净，被称为眼睛美丽地微笑。两种耳朵是面颊如狮子般的眷属。两种面容、三种舌头、三种声音和五种牙齿，共十三种，是舌头广长、梵音、四种牙齿的相，以及了知品尝美味的，应如何相应地结合。两种脉络、不显露的踝骨、身体年轻肤色好、手柔软和三种手纹，共八种，是手脚柔软且具有年轻的肤色，以及脚踝不显露的眷属。足底平满是如乌龟腹部的眷属。七种行走姿势和步伐平稳，共八种，是手指间有蹼相连和脚后跟宽大的眷属。从身体圆润有光泽到清净的六种，以及肢体宽大，从身体不萎缩到紧致的三种，以及肢体分明，从腰部纤细到摇摆不定的四种，以及从各方面看都令人喜爱到没有痣的三种，共十八种，是身体高大且端正、七处隆满、肤色如黄金、皮肤细腻、肩膀圆润
English
The explained chapter is delightful, first explaining in detail the differences between the thirty-two major marks and the eighty minor marks. The second part has two points: the difference between the major and minor marks, and the major and minor marks themselves. The first point is: what is the difference between the two, the major and minor marks? That which symbolizes the great person is called a "mark," and that which makes others understand is called a "minor mark." Their meaning is that they generate love for the Buddha's body in others. Furthermore, since the thirty-two marks are the main ones, it is explained that each one arises from the cause of the six perfections. For example, the white hair between the eyebrows, its color is white, it coils to the right, it is spread out and not oppressed, it exists for a long time, it is very coiled and exists well, and the light pervades infinitely, these are said to be the fruits of those six in order. For details, see the Bhadrakalpika Sutra. The eighty minor marks are retinues, so they are not explained in that way, because the main ones are summarized. So, how are the main and retinue established? The six minor marks of the fingers and nails are retinues of long fingers. The seven, the full head and six hairs, are of the ushnisha and the hair coiling to the right. The eight, two foreheads, four eyebrows, and two noses, are of the white hair between the eyebrows. The five, four eyes and eyelashes, are of the eyes being dark blue like the utpala flower and the eyelashes being like those of a cow. Seeing purely without obstruction is called the eyes smiling beautifully. The two ears are retinues of the cheeks being like a lion's. The thirteen, two faces, three tongues, three voices, and five teeth, are of the wide tongue, the Brahma voice, the four marks of the teeth, and knowing the best of tasting flavors, how they should be appropriately combined. The eight, two veins, invisible ankles, young body with good color, soft hands, and three hand lines, are retinues of soft hands and feet with young flesh and invisible ankles. Flat feet are retinues of the turtle's belly. The eight, seven gaits and even steps, are retinues of connected fingers with webs and wide heels. The eighteen, from the body being round and lustrous to pure, and wide limbs, from the body not shrinking to being tight, and distinct limbs, from the waist being slender to swaying, and from being pleasing to look at from all sides to being without moles, are the body being tall and straight, seven places being full, the color being like gold, the skin being thin, and the shoulders being round.