Chinese
如云：“于一切差别，皆能善领会，以一妙音语，随类而答复。”如是。声闻等之五种差别，由彼之相违，即非如是，乃是暗示。一百四十六种智慧中，仅就此二者而说差别，乃为喻示其他，谓彼一切亦由断除二障及其习气而善分别故。第三，为于异类智慧之身所示现之三者而作诤论之遣除，谓说依次遣除对于法身之周遍与常恒二者之诤论之品。三者有二，法身周遍与常恒二者之诤论之遣除。初者有二，以诤论作连系，以答复说意义。初者：若佛彼时常住于大悲之自性之法身，然如何恒常作有情之义，有相违也，若不作义，亦与住于大悲相违也，为答复如是诤论故，以间接语而宣说。二者有二，义真实与以譬喻成立彼。初者有二，初者为显现。于何者耶？于所化之何者与何者也。于何处耶？于佛薄伽梵彼也。如日显现与具足清净，则为化身与自性身之佛也。于何时耶？于何等之时，以说法等事业而饶益之时也。如何耶？于所化之显现彼与彼，与显现相符也。从何因耶？从成佛之因圆满成熟彼也。二者有二，解释根本之义，由彼成立之答复也。初者：作也。于何处耶？于增上生决定胜之义之事业也。由何者耶？由薄伽梵也。如何耶？于所化彼与彼之面前，与各自之显现相符，如于极喜调伏者化现为乾闼婆也。于何时耶？于所化有情何者于何之时，说法等放光等，若作，则生恒常之利益，于一切生中饶益彼之时也。从何因耶？谓从所化相续清净与如来先前之愿力之威力也。谓由善知识等与殊胜友等相遇而为缘
English
As it is said: "In all differences, they are able to understand well, with one melodious voice, they answer according to each category." Thus it is. The five differences of the Hearers and others, by their contradiction, are not like that, but are implied. Among the one hundred and forty-six wisdoms, explaining the difference only in these two is to exemplify the others, saying that all of them are well distinguished by abandoning the two obscurations and their habitual tendencies. The third is to refute the arguments against the three that are shown as the bodies of different wisdoms, which is to explain the section on refuting the arguments against the pervasiveness and permanence of the Dharmakaya in order. The three have two: refuting the arguments against the pervasiveness and permanence of the Dharmakaya. The first has two: connecting with the argument, and explaining the meaning with the answer. The first is: If the Buddha at that time always dwells in the Dharmakaya, which is the essence of great compassion, then how can he constantly work for the benefit of sentient beings, which is contradictory, and if he does not work for the benefit, it is also contradictory to dwell in great compassion. Therefore, to answer such an argument, it is spoken in an indirect way. The second has two: the actual meaning and establishing it with an example. The first has two, the first is appearance. To whom? To which of the trainees? Where? To the Buddha Bhagavan. Like the appearance of the sun and the possession of purity, they are the Buddhas of the emanation body and the essence body. When? At what time is it beneficial to teach the Dharma and other activities? How? The appearance of the trainees is in accordance with that appearance. From what cause? From the complete maturation of the cause of enlightenment. The second has two: explaining the meaning of the root, and the answer established by it. The first is: to do. Where? In the activities of the meaning of higher realms and definite goodness. By whom? By the Bhagavan. How? In front of each of the trainees, in accordance with their respective appearances, such as the Tamer of Extreme Joy transforming into a Gandharva. When? When any of the trainees at any time teach the Dharma and emit light, etc., then constant benefit arises, and at that time it benefits in all lives. From what cause? It is said that it is from the purification of the trainees' minds and the power of the Tathagata's previous vows. It is caused by encountering virtuous friends and excellent companions.
Tibetan
ས་ཏེསྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་རྟས་ཤིང་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དང་ གདུལ་བྱ་དེའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པས་སོ། །སྔོན་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དང་མངོན་མཐོ་ལ་ཐོབ་བྱར་དམིགས་པའི་རྒྱུའོ། །རྟོགས་དཀར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ནས་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བློས་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབ་པས་ཡོངས་སུ་རྟས་པ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བརྙེས་པའོ། །ལམ་ལ་སོགས་པ་བརྙེས་པ་དེའང་གང་ལས་ཡིན་ན། སྔོན་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། །སྔར་བཤད་པ་དེ་བས་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐག་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་རང་གི་ལས་ངན་གྱི་ཉེས་པས་སྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་སོགས་སྨིན་པར་མཛད་པར་མི་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ་བར་ཚིགས་ཀྱིས་དཔེ་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཤད་གཉིས་ལ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་རྟོགས་དཀར་འཆད་ཅིང༌། བཅོམ་རལ་ནི་ལུང་ལས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་རྒྱ་མཚོར་བཅུག་སྟེ་སྤྲུགས་ནས་ཆར་འབེབས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཆད་དེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པས་མཚམས་སྦྱར། ལན་གྱིས་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ་མི་རིགས་པར་ཐལ། འོག་མིན་སོགས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་མི་རིགས་པར་ཐལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ཤེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བར་ཚིགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ལ་ཡོད་ཅིང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་སྔར་རྒྱུ་ནི་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་པ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཟད་པའམ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་
Chinese
因此，先前产生的善根种子变得强大有力，并实现其意义，并且为了调伏的对象而先前设下的祈愿的力量也得以实现。先前产生的善根是佛陀等以声闻、独觉的菩提和增上生为目标而产生的因。通过观想白色骷髅并结跏趺坐，在面前观想佛菩萨，学习因道等，从而完全变得强大，即获得了面向成佛之果的布施的因。获得道等的原因是什么呢？是因为有先前产生的种子。第二点是：因为先前所说的，所以在任何时候，对于成办所需之事，如同如意宝珠般的佛陀，虽然在任何时候都近在咫尺，但由于自身的恶业过失，对于产生之有情，直接进行事业的因缘不具足，所以尊者认为，不会显现成熟增上生等果实。第二点分为三部分，第一部分是：对于先前所说的，想知道是什么样的比喻，所以用间接的词语说了比喻。对于教法和论述两方面，天王是指帝释天，解释为白色骷髅；降伏者是指经文中说四大天王将衣服放入大海中抖动，从而降雨，对此进行解释，其余部分很容易理解。第二部分分为两部分：用辩论来连接。用回答来解释意义。第一部分是：智慧的自性之法身怎么能说是遍及一切时处呢？这不合理。因为存在于居住在色究竟天等地的瑜伽士各自确定的所依之相续中。又怎么能说是常恒呢？这也不合理。因为每一刹那都在生灭。对于这些，用间接的词语来回答。第二部分分为两部分，第一部分是：佛陀的法身存在于各自确定的所依上，并且每一刹那都在生灭，但也可以说是周遍和常恒，因为按照次第，如先前在因中等所说的那样，对于一切有缘者，事业的进入是广大的，并且佛陀本身没有穷尽或断绝。第二部分是：如所说的那样
English
Therefore, the seeds of virtue previously generated become strong and powerful, and realize their meaning, and the power of the aspirations previously set for the sake of the objects to be tamed is also realized. The previously generated roots of virtue are the causes aimed at the Bodhi of the Hearers and Solitary Realizers and the higher realms by the Buddhas and others. By visualizing a white skeleton and sitting in the lotus position, visualizing Buddhas and Bodhisattvas in front, and learning the causal paths, etc., one becomes completely strong, that is, one obtains the cause of giving that faces the fruit of Buddhahood. What is the reason for obtaining the paths, etc.? It is because there are previously generated seeds. The second point is: Because of what was said before, at any time, for accomplishing what is needed, the Buddha, like a wish-fulfilling jewel, although always close at hand, due to the faults of one's own bad karma, the causes for directly engaging in activities for sentient beings are not complete, so the venerable one thinks that the fruits of higher realms, etc., will not appear to ripen. The second point is divided into three parts, the first part is: For what was said before, wanting to know what kind of metaphor it is, so the metaphor is spoken with indirect words. For the two aspects of teaching and discourse, the King of Gods refers to Indra, which is explained as the white skeleton; the Subduer refers to the scripture saying that the Four Great Kings put clothes into the ocean and shake them, thereby causing rain, which is explained, and the rest is easy to understand. The second part is divided into two parts: connecting with debate. Explaining the meaning with answers. The first part is: How can the Dharmakaya, which is the nature of wisdom, be said to be pervasive at all times and places? This is unreasonable. Because it exists in the continuum of the basis determined by each of the yogis residing in Akanishta and other places. Also, how can it be said to be constant? This is also unreasonable. Because it arises and ceases every moment. For these, answer with indirect words. The second part is divided into two parts, the first part is: The Dharmakaya of the Buddha exists on the basis determined by each, and arises and ceases every moment, but it can also be said to be pervasive and constant, because in order, as said before in the cause, etc., for all fortunate ones, the entry of activities is vast, and the Buddha himself is not exhausted or cut off. The second part is: As said
Tibetan
རྒྱུ་ནི་ཞེས་སོགས་སུའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་འཚོ་བའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །བླ་ན་ཡོད་དང་བླ་ན་མེད་རྣམས་དང༌། །རལ་པ་རིང་དང་གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་དག་གི་ཡང་སློབ་དཔོན་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་བཟད་གཏེར་རྣམས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་པ་འབྱིན་ཤིང་དང༌། །ལམ་གོལ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐུ་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་གྱི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་མདོར་བསྟན། ཡོན་ཏན་ རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཟིན་ནས་གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་ལྷམ་མེར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབར་བའོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཆོས་སྐུར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་མཐུས་ལོངས་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ནི་ནས་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདི་ཐུབ་ནས་བཞེད་དོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བརྒྱན་པ། བྱང་ཆེན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་མཚན་དཔེ་འདི་དག་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཉིད་ལ་བཤད་ཅེ་ན་རྒྱུད་བླ་མར། མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ གཉིས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ལྟར་གཉིས་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་དེ་ནི་བདག་འབྲས་ཙམ་སྟེ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །འདི་
Chinese
རྒྱུ་ནི་ཞེས་སོགས་སུའོ། །一切显现于《树庄严经》中。 那些持有普遍生存之法的，以及有上和无上者，长发者和持青年禁行者，那些人的老师也会出现。 那些在寺院里会变成大树，药物和无与伦比的珍宝宝藏，如意宝珠和满足愿望的树，以及为迷路徘徊者指路。 如是说。第三是关于身的解释的第三部分，详细解释报身，首先解释自性简述部分。第三部分分为两部分：自性简述和功德广说。第一部分分为三部分，第一部分是：如是，在解释了第二身智慧身之后，讲述第三身报身。如何呢？色身的自性以具足妙相好，光明显耀的方式闪耀。经的关联是：通过获得所说的法身的功德，通过报身进入法的受用。第二部分是：相好是八十种的自性，这个色身是能仁所喜爱的。它的词义是：为了接近受用大乘之法。 善现，此外，学习此母，获得所有这些法后，现证无上圆满菩提，从各方面来说，如来、阿罗汉、正等觉的身体，以三十二大丈夫相庄严，八十随形好庄严，为大菩萨们示现殊胜乘的受用，无上的喜乐、安乐、满足和极喜。 如是说。如果这些相好化身也有，为什么只解释报身呢？《宝性论》中说： 见到即满足的功德，名为三十二相。 化身圆满于法， 依赖于报身二者。 如是说，虽然二者都有，但异熟果的真实是报身，而化身的只是自果，因为这被说是报身的影像。
English
རྒྱུ་ནི་ཞེས་སོགས་སུའོ། །Everything appears in the Tree Arrangement Sutra. Those who hold the Dharma of universal existence, as well as those with and without superiors, those with long hair and those who observe the conduct of youth, teachers of those will also appear. Those in monasteries will become great trees, medicines and incomparable precious treasures, wish-fulfilling jewels and wish-granting trees, and will become guides for those who are lost and wandering. Thus it is said. The third is the third part of the explanation of the body, explaining the Sambhogakaya, first explaining the section on the brief explanation of nature. The third part is divided into two parts: a brief explanation of nature and an extensive explanation of qualities. The first part is divided into three parts, the first part is: Thus, after explaining the second body, the Wisdom Body, the third body, the Sambhogakaya, is spoken of. How is it? The nature of the Form Body shines in a way that is bright and adorned with excellent marks and signs. The connection of the Sutra is: By the power of obtaining the qualities explained in the Dharmakaya, one enters the enjoyment of the Dharma through the Sambhogakaya. The second part is: The marks and signs are the nature of the eighty, this Form Body is pleasing to the Thubpa. Its meaning is: in order to closely enjoy the Dharma of the Mahayana. Subhuti, moreover, having learned this Mother and having obtained all those Dharmas, one will manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, and in all ways, the body of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, adorned with the thirty-two major marks of a great person, adorned with the eighty minor marks, will show the great Bodhisattvas the enjoyment of the supreme vehicle, unsurpassed joy, happiness, contentment, and great joy. Thus it is said. If these marks and signs are also present in the Nirmanakaya, why is it explained only in the Sambhogakaya? In the Uttaratantra it is said: The qualities that satisfy when seen, are called the thirty-two. The Nirmanakaya is perfected in the Dharma, relying on the two Sambhogakayas. Thus it is said, although both have them, the true result of maturation is the Sambhogakaya, while that of the Nirmanakaya is only the self-result, because this is said to be an image of the Sambhogakaya.