Tibetan
ར། །ཉེ་བར་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །དུ་ཁ་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་ཉོན་མོངས། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དང་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཐ་མ་གཉིས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུར་བསྡུས་ནས་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་རྫུས་སྐྱེས་ནི། དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྣམས་སྐྱེ་ན་ཡང་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་ཅིང་འཆི་བ་ན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འགག་ལ། གཞན་གསུམ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རིམ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་མིང་གཟུགས་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྫུས་སྐྱེས་ལ་དོར་རོ། །འདོད་གཟུགས་ན་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ན་འདུ་བྱེད་རྙིངས་པ་དང་དེངས་པའི་རྒ་བ་ཡོད་ཅིང་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ན་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱེད་དང་ལྔ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་མེད་ལ་གཞན་ཡོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་ལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ སྲིད་དེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་མི་ཞིག་འདོད་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ལས་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསགས་ནས་འཆི་ཁ་ཚུན་ལ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་པས་སྲིད་པ་ལས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་ན་ཚེ་དེ་ལ་དྲུག་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་འགྲུབ་པས་སོ། །བར་དོའི་ཚེ་ཟུར་དུ་མ་བརྩིས་སོ། །བུལ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ལས་རིང་བ་མི་སྲིད་དེ། འཕེན་བྱེད་གསུམ་ཚེ་གཅིག་དང༌། འགྲུབ་བྱེད་གསུམ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་འོང་ཞིང་དེ་དང་སྐྱེ་རྒ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འོང་ལ་འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་དུ་མས་ཆོད་པ་སྲིད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བུལ་བའི་ཚེ་མ་ངེས་ཤེ་ན། འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་བར་ཚེ་དུ་མས་ཆོད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡིན་ལ། འཕེན་བྱེད་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚེ་མིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་བཏུས་ལས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལ་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པས། འཕེན་བྱེད་དང་འཕངས་པ་འགྲུབ་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དུ་མས་ཆོད་པ་འོང་ལ་འགྲུབ་བྱེད་དང་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བུལ་པའི་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ། ལས་འགའ་ཞིག་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཞིག་ན་སྨིན་པར་གསུངས་པས་སོ། ཞེས་ཟེར་བས་ནི་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཡན་ལག་འདི་དག་ས་གཅིག་པའམ་ཐ་དད་པ་གང་ཞེ་ན། གཉིས་ཀ་མ་ངེས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ས་ནི་གསུམ་སྟེ་འཆི་ས་སྐྱེ་ས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སའོ། །དེ་ལ་ས་འོག་མའི་རྟེན་ལ་ནི་ས་དེ་དང་གོང་སར་སྐྱེ་བའི་ལས་གསོག་ པ་ཡོད་ལ་གོང་སའི་རྟེན་ལ་འོག་མར་སྐྱེ་བའི་ལས་གསོག་པ་མེད་དོ། །རང་སའི་རྟེན་ལ་ས་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་གསོག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་དང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་ལས་གང་དུ་བསགས་པའི་ས་དེར་གཏོགས་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ཡིན་ལ་རྟེན་དེའི་རྣམ་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ས་དེ་པ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་བྱིས་པ་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་གསོག་པ་ན་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མེད་པས་དེའི་མ་རིག་པ་འདོད་པར་མི་གཏོགས་ཤེ་ན། འདི་ལ་མཛོད་པ་རྣམས་དེའི་རྒྱུད་ལ་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ཡོད་པས་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་གང་ཡོད་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་གསོག་པར་འདོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཉོན་ཡིད་ཁས་ལེན་ལ་དེ་བྱིས་ལམ་གྱིས་གཞོམ་མི་ནུས་ཤིང་འདོད་པར་གཏོགས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ས་གཞན་གྱི་མ་རིག་པས་ས་གཞན་གྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་ན་གོང་སའི་རྟེན་ལའང་འོག་སར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅི་སྟེ་མི་གསོག་ཅེ་ན། རྟེན་དེ་ལས་འོག་མར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་ས་ཐ་དད་ཀྱིས་བཅད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་འོག་སའི་དམན་ལས་གསོག་པ་ལ་མི་གུས་པས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྐྱེ་སར་གཏོགས་ཏེ་ས་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་ས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་འཕེན་མི་ནུས་པས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བདུན་ཡང་སྐྱེ་ས་ཁོ་ནར་གཏོགས་སོ། །སྲེད་ལེན་ལ་དོན་གསང་ལས་ སྐྱེ་བའི་ས་པ་གང་ཡིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ངེས་པར་དེའི་ས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འོག་ས་ནས་གོང་སར་སྐྱེ་བ་ལ་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་རྒྱུ་ཡོད་པས་རིགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་གོང་སའི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་ཡོད་པ་ཆོས་མངོན་པ་བ་སྤྱི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་ཞིང་རིགས་པས་མི་ཐོབ་པས་གོང་མ་ནས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་མི་འགྲིག་གོ །འོན་ཀྱང་སྲིད་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་ནས་འདོད་པའི་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀར་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་སར་གཏོགས་སོ། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཕེན་པ་མེད་ན་ཕྱིར་མི་འོང་སྤེལ་མ་སྒོམ་པ་དེས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་དགོས་ལ་སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་ཟག་མེད་མ་ཐོབ་ཅིང་འཕགས་པའི་ཚེ་ལས་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཆེར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཐོག་མེད་ནས་ཡོད་ལ་དེ་སྤེལ་མས་གནས་
Chinese
ར། 为了就近使用，为了收集，为了结合，为了显现，痛苦是为了走向烦恼。 如是说，为了那个和那个而行走的人们会感到烦恼，这是普遍适用的，最后两个被归结为悲伤的原因，而其他的则逐一适用。第五个是，一般来说，在四种出生方式中，化生是：虽然诸根和肢体等产生，但它们是同时形成的，并且在死亡时，诸根也是同时消失。 其他三种都是逐渐的。因此，名色等逐渐形成，这应归于化生。在欲界和色界中，十二支是完整的。在色界中，有衰老，即变旧和衰退，还有其他的。在无色界中，四支的一半和第五支的五种生处是不存在的，但其他的可能是存在的。因此，如果快的话，两世就可以圆满十二支。例如，一个欲界的人，由于无明的力量，将渴望按照自己的意愿出生的业积累在识上，直到临终时都用贪爱和执取来滋养它，从而使有变成有力的，那么这一世就可以成就六支，下一世就可以成就包括果时之识在内的七支。中阴的生命不算在内。即使慢的话，也不可能超过三世。因为投生之因的三支在一世中，成就之因的三支也在一世中圆满，并且生和老这二者会不间断地到来，但是投生之因和成就之因之间可能会间隔多世。因此，如果说缓慢的时间是不确定的，即使投生和成就之间间隔多世，那也是其他缘起的生命，而不是投生之因的缘起生命，所以没有过失。《摄类学》中说，投生和成就的两个因是远因和近因。因此，投生之因和所投生的成就之间可能会间隔多世，但是成就之因和之间没有间隔是合理的。这样看来，缓慢的数量是不确定的，因为有些业据说在多个劫后才会成熟。这样说是不经过仔细思考的。第六个问题是，这些因果支是否在同一地上，还是在不同的地上？两者都不确定。这是怎么回事呢？地有三种，即死亡之地、出生之地以及与这两者不同的地。对于下地的所依，可以是那个地和上地。
English
Ra. For the sake of near use, for the sake of gathering, for the sake of combining, and for the sake of manifestation, suffering is for going to afflictions. As it is said, those who go for that and that will be afflicted, which is universally applied, and the last two are summarized as the cause of sadness, while the others are applied one by one. The fifth is that, in general, among the four modes of birth, the spontaneously born are: although the faculties and limbs, etc., arise, they are formed simultaneously, and at the time of death, the faculties also cease simultaneously. The other three are both gradual. Therefore, the gradual formation of name and form, etc., should be attributed to the spontaneously born. In the desire and form realms, the twelve limbs are complete. In the form realm, there is aging, which is decay and decline, and there are others as well. In the formless realm, half of the four limbs and the five sense bases of the fifth limb are non-existent, but others may exist. Therefore, if it is fast, the twelve limbs can be completed in two lifetimes. For example, a person in the desire realm, due to the power of ignorance, accumulates the karma of being born according to his desire on consciousness, and nourishes it with craving and grasping until the time of death, thereby making existence powerful, then six limbs can be accomplished in that lifetime, and seven limbs including the consciousness of the time of fruition can be accomplished in the next lifetime. The life of the intermediate state is not counted. Even if it is slow, it is impossible to exceed three lifetimes. Because the three limbs of the projecting cause are in one lifetime, and the three limbs of the accomplishing cause are also completed in one lifetime, and birth and aging will come without interruption, but there may be many lifetimes between the projecting cause and the accomplishing cause. Therefore, if it is said that the slow time is uncertain, even if there are many lifetimes between projection and accomplishment, that is the life of other dependent origination, not the life of dependent origination of the projecting cause, so there is no fault. The Compendium says that the two causes of projection and accomplishment are said to be distant and near causes. Therefore, there may be many lifetimes between the projecting cause and the accomplishment of what is projected, but it is reasonable that there is no interruption between the accomplishing cause and what is projected. In this way, the number of slow ones is uncertain, because some karmas are said to mature after many eons. Saying this is without careful consideration. The sixth question is whether these cause and effect limbs are on the same ground or on different grounds? Neither is certain. How is this? There are three grounds, namely the ground of death, the ground of birth, and the ground different from these two. For the support of the lower ground, it can be that ground and the upper ground.
Chinese
积聚转生之业是有的，但上界的所依不会积聚转生下界的业。于自界的所依，积聚于该地转生的业也是有的。第一支和因时的识属于在何处积聚业的那个地方。无明是烦恼意的眷属和阿赖耶识，而且该所依的这二识也是该地的缘故。如果欲界离贪的孩童积聚转生上界的业，因为没有欲界的烦恼，那他的无明不属于欲界吗？对此，俱舍师们认为，他的相续中有上界的烦恼，因此认为以任何上界的烦恼所策发的业都会积聚。但在此处，承认有烦恼意，且其不能被孩童道所摧毁，并且属于欲界，所以没有过失。如果以他地的无明策发他地的业，为何上界的所依不积聚转生下界的业呢？因为该所依没有一切转生下界的烦恼，并且获得了被异地隔断的特殊所依，所以不恭敬积聚下界的劣业。行属于转生之处，因为他地的业不能抛掷他地的蕴。果时的识和其余七者也只属于转生之处。贪爱和取舍中，从义隐处 所生的地是什么，能使之现前成就的烦恼也必定是其地的，这样说的是：从下界转生上界，因为有上界的烦恼现前作为因，所以可以容许，但上界的转生之有的所依有下界的烦恼现前，这与法相宗的共同观点不符，且理智上无法成立，所以从上界转生下界是不行的。然而，有是从上界转生到欲界善趣和恶趣二者，但也属于转生之处。转生恶趣，只是那时的不善习气而已。如果见谛没有抛掷，那么不还者修习增上定，不应转生到色究竟天（色究竟天）。因为在那里转生也必须要有无漏禅定，但在凡夫时没有获得无漏，而且在圣者时没有积聚业的缘故。对此，有从无始时就有的增长广大果报的业，并且增上定
English
It is possible to accumulate karma for rebirth, but a basis in a higher realm will not accumulate karma for rebirth in a lower realm. It is also possible to accumulate karma for rebirth in the same realm as one's own basis. The first limb and the consciousness at the time of the cause belong to the place where the karma was accumulated. Ignorance is the retinue of afflicted mind and the basis of all consciousness, and these two consciousnesses of that basis also belong to that place. If a child free from attachment in the desire realm accumulates karma for rebirth in a higher realm, since there are no afflictions of the desire realm, does that mean his ignorance does not belong to the desire realm? To this, the Abhidharma masters say that because there are afflictions of the higher realm in his continuum, they consider that karma is accumulated by whatever afflictions of the higher realm incite it. But here, we accept afflicted mind, and it cannot be destroyed by the path of a child, and it belongs to the desire realm, so there is no fault. If ignorance of another realm incites karma of another realm, why does a basis in a higher realm not accumulate karma for rebirth in a lower realm? Because that basis does not have all the afflictions for rebirth in a lower realm, and because it has obtained a special basis separated by a different realm, it does not respect accumulating inferior karma of the lower realm. Formation belongs to the place of rebirth, because karma of another realm cannot throw the aggregates of another realm. The consciousness at the time of the result and the other seven also belong only to the place of rebirth. In craving and grasping, it is said that whatever realm the afflictions that manifestly accomplish the place of birth from the hidden meaning are, they are definitely of that realm. It is reasonable that there is a cause of manifest afflictions of the higher realm for rebirth from a lower realm to a higher realm, but it is not in accordance with the general view of the Abhidharma masters that a basis of existence of rebirth in a higher realm has manifest afflictions of the lower realm, and it cannot be established by reason, so it is not acceptable to be reborn from a higher realm to a lower realm. However, existence is from a higher realm to both the happy and unhappy migrations of the desire realm, but it also belongs to the place of rebirth. Rebirth in an unhappy migration is just the latent seeds of non-virtue at that time. If seeing the truth does not throw, then it is not reasonable for a non-returner who cultivates the increasing samadhi to be reborn in the Pure Abodes (Śuddhāvāsa). Because it is also necessary to have undefiled concentration to be born there, but one has not attained undefiled concentration as a common person, and one has not accumulated karma as a noble being. To this, there is karma of increasing great results from beginningless time, and that increasing samadhi