Chinese
如果显现，就是生和老死。在《缘起经释》中说：谁牵引和如何牵引，那是成就者，以及对于它，过患是什么，那些都由十二支来显示。二者的支分一个，以四种方式，以及二者，一个、一个、一个，在七个意义中极好地显示。因为不如实知真谛，因为业熏染了心，所以四个支分次第牵引。因为它的种子完全成熟，如所牵引般由生，以感受滋养，从贪爱，产生执取，由此业，熏染显现。成就就是生，对于它，老等过患是什么缘故？见到真谛就没有牵引，离贪爱就没有产生。这样说了，然而这没有将老死作为成就的支分，而是放在过患的支分中。在《摄类学》中如前一样。如果十二支解释为因果两方面，这安立在一种或两种受生方式上？如果按第一种，这二者都是受生的因果，如何能安立在一个上？如果按第二种，十二者全部归纳为因中的烦恼和果中的痛苦，一个人在轮回中受生方式，以及从生到最终死亡的建立，如何不相违呢？对于具有分别念的人们，产生这样的疑惑是真实的，然而用清净的回答来消除它，必须如此了解。因为会变成如所说过的过失，所以不承认第二种，而是按第一种。对于它，难道没有说出过患吗？说了，但是没有过患，如果存在贪爱和执取的滋养，那么由无明所引发的业，使名色等能够成就。当贪爱和执取滋养了业的习气，之前的业就能力成熟而进入有，那时也面向有而生，所以是显现成就者，当未来生起果时期的识 就是生，从名色到感受之间的变化就是老死，因此那二者是之前所牵引的
English
If it manifests, it is birth and death. In the commentary on the Dependent Arising Sutra, it says: Who pulls and how does it pull? That is the accomplisher, and also for it, what are the faults? All those are shown by the twelve branches. The branch of the two is one, in four ways, and also the two, one, one, one, are very well shown in seven meanings. Because one does not know the truth as it is, because karma has tainted the mind, therefore the four branches pull in sequence. Because its seed is completely ripe, just as it is pulled, by birth, with feeling nourishing, from craving, grasping arises, and by this karma, the taint is manifested. Accomplishment is birth, and for it, what are the faults such as old age? Seeing the truth, there is no pulling, without craving, there is no arising. Thus it is said, but this does not make old age and death a branch of accomplishment, but places it in the branch of faults. In the Compendium, it is as before. If the twelve branches are explained as two aspects of cause and effect, is this established on one or two ways of taking birth? If according to the first, both of these are the cause and effect of taking birth, how can it be established on one? If according to the second, all twelve are summarized into afflictions in the cause and suffering in the effect, how does it not contradict the establishment of how a person takes birth in samsara, and from birth to eventual death? For those who have conceptual thoughts, it is true that such doubts arise, but to dispel it with a pure answer, one must understand it in this way. Because it would become a fault as has been said, the second aspect is not accepted, but rather according to the first. For it, has no fault been spoken of? It has been spoken of, but there is no fault, if there is nourishment of craving and grasping, then the karma aroused by ignorance makes name and form etc. able to be accomplished. When craving and grasping nourish the karmic imprints, the previous karma matures in power and enters existence, at that time also facing existence to be born, so it is the manifest accomplisher, when the consciousness of the future time of fruition arises that is birth, the change from name and form to feeling is old age and death, therefore those two are what was pulled before
Tibetan
་དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་སྐབས་སོ། །དཔེར་ན་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་ས་བོན་བཏབ་པ་ན་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་ཤིང་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་གེགས་མ་བྱས་ན་མྱུ་གུ་འགྲུབ་རུང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཆུ་ལུད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་རྟས་པར་བྱས་པ་ན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་ལྟར་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་དགོས་པ་དང་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ལ་འཆད་མ་ཤེས་པས་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ཊིཀ་བྱེད་དུ་མས་ཀྱང་ནོར་པ་བྱས་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ན་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མ་རིག་པ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་མིང་གཟུགས་སོགས་དང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྲེད་ལེན་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱེ་རྒ་མེད་དགོས་ལ། དེ་འདོད་ན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་འཇོག་པ་ཁྱོད་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འཇུག་རིམ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གོ །གལ་ཏེ་སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་མིང་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་ལ་འོང་ན་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སོགས་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པ་ལ་སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་མེད་པའི་འཕེན་བྱེད་གསུམ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་དེ་གསུམ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཡར་བླང་དགོས་ལ། འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་མིང་གཟུགས་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ན་སྐྱེ་ བ་དང་རྒ་ཤི་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སླར་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་མེད་ན་འཕངས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་དགོས་ཤིང་དེ་ཙམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་རེག་པ་ཚོར་བ་གྲུབ་པ་ན་ཡུལ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་རྫོགས་པས་བཞི་འམ་ལྔར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ན་སྔོན་གྱི་མ་རིག་པས་ལས་བསགས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལས་ཡང་སྲེད་སོགས་ཀྱི་ལས་ཉོན་སྐྱེས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་གྱི། སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་གི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་མི་བཞེད་པས། སློབ་དཔོ
Chinese
那是成就的时候。例如，春天播种，如果顺缘聚合，违缘没有阻碍，使幼苗能够生长，再用水肥一起滋养，幼苗就会像射出去一样地生长。就像那样，射出去的那个，必须由成就者来成就，而成就的果实也是射出去的那个成就，因为不了解这个道理，所以许多《俱舍论》的注释者也犯了错误。导师无著的观点就是那样，如果按照字面意思来理解，那么成就的原因就是无明和识，结果就是名色等；而投射的原因就是爱和取，结果就是生老等。如果这样认为，那么你就是一位精通轮回缘起次第的智者，因为你可以在没有这些因果的情况下安立受生之理。如果爱、取、有三者在名色之前出现，那么与经中说的以受为缘而生爱等就相违背了。这并不相违背，因为在引导再次受生时，仅仅依靠没有爱、取、有的三个投射者是不够的，所以这三者必须在因位时提前取用。在果位时，识和名色等成就的时候，也就有了生和老死。这样一来，如果没有再次的成就者，仅仅依靠投射是不够的，所以需要爱、取、有三者，仅仅为了引导受生，因位就确定为六个。在果位上，识连接相续，名色成就，六处圆满时，受用者的有情自性和差别，以及触和受成就时，对境和异熟的受用二者圆满，所以确定为四个或五个。这样，经中说十二缘起是前前引发后后，这只是从总体上说，进入轮回时，由于先前的无明积累了业，从而形成了名色等的身体，由此又生起爱等的烦恼，从而再次转生等等。这只是说明了这个道理，而不是指一个具体的有情从无明到老死的受生方式。导师
English
That is the time of accomplishment. For example, when seeds are sown in the spring, if favorable conditions gather and adverse conditions do not hinder, the sprout is made able to grow. Then, when it is nourished with water and fertilizer together, the sprout grows just like it is shot out. Likewise, that which is shot out must be accomplished by the accomplisher, and the fruit of accomplishment is also the accomplishment of that which is shot out. Because this principle is not understood, many commentators on the Abhidharmakosha have also made mistakes. The view of Master Asanga is just like that. If one takes the words literally, then the cause of accomplishment is ignorance and consciousness, and the result is name and form, etc.; and the cause of projection is craving and grasping, and the result is birth and aging, etc. If you think so, then you are a wise person who is proficient in the order of entering cyclic existence, because you can establish the way of taking birth without these causes and effects. If craving, grasping, and existence come before name and form, then it contradicts what is said in the sutras that craving, etc., arise from feeling. This is not contradictory, because when guiding rebirth, it is not enough to rely solely on the three projectors without craving, grasping, and existence. Therefore, these three must be taken up in advance at the time of the cause. At the time of the result, when consciousness and name and form, etc., are accomplished, there is also birth and death. In that case, if there is no further accomplisher, it is not enough to rely solely on projection, so craving, grasping, and existence are needed. Just for the sake of guiding rebirth, the cause is determined to be six. In the result, when consciousness connects the continuum, name and form are accomplished, and the six sense bases are complete, the nature and distinctions of the sentient being who enjoys, and when contact and feeling are accomplished, the enjoyment of the object and the ripening, both are complete, so it is determined to be four or five. Thus, the sutras say that the twelve links of dependent origination are that the later arises from the earlier. This is only said in general terms. When entering cyclic existence, due to the previous ignorance accumulating karma, the body of name and form, etc., is formed, and from this, the afflictions of craving, etc., arise, and thus there is rebirth, etc. This only explains this principle, and does not refer to the way a specific sentient being takes birth from ignorance to old age and death. The master