Tibetan
ན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། སྲེད་སོགས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གོང་དུ་དྲངས་ནས་མདོའི་དགོངས་པ་ལེན་པས་ཇི་ཞིག་འགལ། མདོའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླངས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་མ་ཤེས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བྱས་པས་མདོ་དང་དེའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀྲལ་བ་གསལ་བར་མ་ནུས་སོ། །གཉིས་ པ་ནི། དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཉིས་ལས་དང་བདུན་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཉོན་ནོ། ཀུན་བཏུས་ལས། རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་ཀུན་ཉོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས་ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་བཞི་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པས་རིག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེས་གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་ན་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱིས་རིག་པ་ལ་ནི་དེ་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་ཅན་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་སེམས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་ལ་མཚོན་ན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྨོངས་དུས་ན་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་དམིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པས། རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ནས་བདག་རྐྱེན་གྱི་བར་བྱེད་དེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ལ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །ས་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ པ་གསུམ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཀུན་བཏུས་སུ་ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱི
Chinese
当无著解释特定众生的受生方式时，如果将贪爱等置于名色之前来理解经的意旨，会有什么过失呢？如果不了解像这样导师所领会的经的要点，那么分别说者和雪域（西藏）人就会按字面意思理解，因此无法清楚地阐明经及其导师所解释的意旨。第二，在《中观根本慧论·缘起品》中说：“第一第八第九是烦恼，第二第十是业，其余七个是痛苦。”因此，三个是烦恼，两个是业，七个是生的遍行。在《摄类学》中说，识是业的遍行，这只是指因时的识执持业的习气。第三，在《摄类学》中说，先前的支分以各自的方式对后来的支分产生四种缘。也就是说，这是指识对识起作用的情况，但并非是绝对的。如果它产生色法，则仅是增上缘，而色法对识则是彼和所缘缘两种缘，对色法则是因缘和增上缘两种缘。在第一种情况中，例如，无明对行（造作）思的缘起方式，是从无明的习气中产生行，并且以其推动力使之持续不断，在愚昧时，将非殊胜者视为殊胜者而产生作意，并且由于它的力量，与它相应的那些事物在所缘上颠倒错乱。因此，依次从因缘到增上缘起作用，其他也应如此类推。《摄类学》中说仅起增上缘的作用，这并不矛盾，因为那是就确定而言，而《摄类学》则是就可能性而言。地界除了因缘之外，还起三种作用，这也不矛盾，因为那是就胜义的因缘——阿赖耶识本身而言，而在《摄类学》中则是就世俗的因缘而言。第四，有相似和不相似两种作用。第一是，先前的支分产生后来的支分。第二是，在《中边分别论》中说：“为了遮蔽和播种，为了引导和全部执持，为了圆满和断除三
English
When Asanga explains how particular sentient beings take birth, what fault is there if craving and so on are placed before name and form to understand the meaning of the sutra? If one does not understand the key points of the sutra as understood by the teacher, then the Vaibhashikas and the people of the Land of Snows (Tibet) will understand it literally, and thus will not be able to clearly explain the sutra and its meaning as explained by the teacher. Second, in the Madhyamaka Root of Dependent Arising, it says, "The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering." Thus, three are afflictions, two are karma, and seven are the pervasive afflictions of birth. In the Compendium of Topics, it is said that consciousness is the pervasive affliction of karma, which refers only to the fact that consciousness at the time of the cause holds the karmic imprints. Third, in the Compendium of Topics, it is said that the earlier limbs cause the four conditions for the later limbs as appropriate. That is, it is assumed that consciousness acts on consciousness, but it is not certain. If it produces form, it is only the dominant condition, and form to consciousness is both that and the objective condition, and to form it is both the causal and dominant conditions. In the first case, for example, in terms of how ignorance causes the mental formation of thought, mental formations arise from the imprints of ignorance, and by the force of its projection, it causes it to be continuous, and in a state of delusion, it engages in focusing on what is not supreme as supreme, and due to its power, those that arise in conjunction with it reverse the object. Therefore, it acts sequentially from the causal condition to the dominant condition, and others should be applied in the same way. It is not contradictory to say in the Compendium of Vehicles that it only acts as the dominant condition, because that is in terms of certainty, while the Compendium of Topics is in terms of possibility. It is also not contradictory to say that the earth element performs three functions other than the causal condition, because that is in terms of the ultimate causal condition, the alaya itself, while in the Compendium of Topics it is done in terms of the conventional causal condition. Fourth, there are two functions, similar and dissimilar. The first is that the earlier limbs produce the later limbs. The second is, in the Discrimination of the Middle and Extremes, it says, "For the sake of obscuring and planting, for the sake of leading and completely holding, for the sake of perfecting and cutting off three."