Tibetan
་མཚོན་ནོ། །མཁས་པས་བསྔགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྔར་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་གཉིས་དྲན་པ་དང༌། འདོད་ལྷ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྔར་ལྟར་དྲན་པར་གསུངས་པས་འདོད་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འོང་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཡང་མཚོན་ནོ། །འདི་དྲུག་ལའང་སྔར་ལྟར་མཐར་གྱིས་བྱ་བ་སོགས་གསུམ་གསུམ་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་བསམས་ནས་སྔ་མ་རྣམས་བྱ་བར་བཞེད་ཅེས་པས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་པར་འཆད་ཀྱང་གསུམ་ག་ཚིག་དེས་བསྡུས་པར་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །ལམ་དག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པ་ནི། ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་དངོས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་དེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་འདུས་མིན་དང༌། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་བཤད་ཚུལ་དང༌། ལམ་དག་བྱེད་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། བཞེད་དོ། །ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་ན་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་རོ། །གང་དུ་ན། དེའི་སྐབས་འདིར་རོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སོ། །གང་ན། འདི་ལ་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་འོ། །གང་ན། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་དྲུག་གོ །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ན། འཁོར་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་དུ་བྱས་པའོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་མི་དགོས་སམ་ཅིའི་ཕྱིར་དྲུག་ཅེས་སྨོས་ཤེ་ན། ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་བཞི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྒྱན་སྣང་ལས། དེ་ལ་རྫས་སུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་པོ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མིང་དུ་ནི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཉམ་གཞག་ཤེར་ཕྱིན་དངོས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བཞི་དེས་དྲངས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དུ
Chinese
也表示。智者赞叹的戒律和法以及财物的布施，如前一样忆念，因此忆念那二者。又说忆念生于六欲天的入流果和生于二上界的不再来果，如前一样，因此也表示生于欲界的一来果和生于上界的阿罗汉。对于这六者，也如前一样说了次第行等三个三个。思考这个意义后，认为前者是应作的，因此解释也表示其他二者，但如果说三者都由那个词概括，那就好了。清净道的次第是：以了知一切遍净之法皆为无有真实自性的方式来行事。第二是广说次第之法的第二广说，即道的体性是否包含六度中的十度，道的差别是六随念的解说方式，以及清净道无实自性等的解说。第二是，认为。是什么呢？是次第的行为。在哪里呢？就在这个场合。由谁呢？由佛陀。在哪里呢？对于这个，如前一样有三种，第一是：在一切人相中，即从一切部分完全圆满地成就十地的是什么呢？就是。在哪里呢？在布施波罗蜜等六度中。有什么差别呢？以三轮的垢染完全清净而作了区分，即作了差别。十地完全圆满需要十度吗？为什么说六度呢？因为方便、力量、愿、智慧的四度包含在般若波罗蜜中，所以没有过失。如果这样，如《庄严经论》所说：其中实体是六波罗蜜。四波罗蜜是般若波罗蜜的差别，名称则变为十。这样，以出世间无分别的智慧逐渐断除一切障碍的是般若波罗蜜，以出世间道所摄的后得智所包含的是方便、愿、力量和智慧的波罗蜜。
English
It also represents. The precepts and Dharma praised by the wise, and the giving of wealth, are remembered as before, thus remembering those two. It is also said that the stream-enterer born in the six desire realms and the non-returner born in the two upper realms are remembered as before, thus also representing the once-returner born in the desire realm and the Arhat born in the upper realm. For these six, three each, such as gradual practice, are also mentioned as before. After contemplating this meaning, it is considered that the former should be done, so the explanation also represents the other two, but it would be better to say that all three are summarized by that word. The gradualness of the path of purification is: to act by knowing that all the phenomena of complete purification are without true self-nature. The second is the second extensive explanation of the gradual Dharma, which is the nature of the path, whether the ten perfections are included in the six perfections, the difference of the path is the explanation of the six recollections, and the explanation of the path of purification, non-reality, self-nature, etc. The second is: to consider. What is it? It is the gradual action. Where is it? Right here in this situation. By whom? By the Buddha. Where? For this, as before, there are three, the first is: in all aspects of a person, that is, what is it that perfectly accomplishes the ten grounds from all parts? It is. Where? In the six perfections such as generosity. What is the difference? It is distinguished by the complete purification of the defilements of the three wheels, that is, it is made different. Do the ten grounds need ten perfections to be completely fulfilled? Why are six perfections mentioned? Because the four perfections of means, power, aspiration, and wisdom are included in the Prajñāpāramitā, so there is no fault. If so, as stated in the Ornament of Realization: Among them, the substance is the six pāramitās. The four pāramitās are the distinctions of the Prajñāpāramitā, and the names become ten. In this way, the Prajñāpāramitā is what gradually eliminates all obscurations with the non-conceptual wisdom that transcends the world, and what is included by the subsequent wisdom gathered by the path that transcends the world becomes the pāramitā of means, aspiration, power, and wisdom.
Tibetan
་བཞེད་དོ། །ཚིག་གསལ་ལས། སྦྱིན་སོགས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་མཐུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་དམན་ཞིང་ཉུང་ཡང་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་བློས་བསྡོམས་ཏེ་སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་འདེབས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ ཡིད་འོང་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་དག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མི་འདོད་པ་ནི་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞི་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེར་འདུས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་བཤད་དེ། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ནི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའི་ནང་དུ་བཞི་བཞི་འདུས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་ཏེ། འོག་ཏུ་ཡང་ངོ། །དེ་དུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་དྲན་པར་བྱེད་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང་སོགས་པས་སྟོབས་ལྔའི་བར་གྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་སྔར་ ལྟར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གསུམ་དང་དེ་ཡང་མདོ་ལས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་དེས་ཕྱོགས་མཐུན་ལྷག་མ་མཚོན་པར་བྱས་ནས་མདོའི་ཆོས་སོ་བདུན་པོ་དེ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བཅད་ནས་ལམ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་དྲན་ཚུལ་དེས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ཚིག་གསལ་ལས་ནི། དྲན་ཉེ་སོགས་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དྲན་པ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དུ་བཤད་ནས་ལམ་དྲན་པས་སངས་རྒྱས་དྲན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི
Chinese
认为。词句明释中说：布施等完全回向的力量，能使哪怕是极少的东西，在轮回存在期间也不会穷尽；布施等低劣且少的东西，也能幻化成多且殊胜的东西；哪怕是极少的善根，也不会轻视，而是用心总摄，发起各种愿望；像这样，在享用如意可爱的各种果报时，认为那些是福德和智慧的果报，而不是由无因和不顺之因所生，这就是方便、力量、愿望、智慧四者，而且这四者都是通过智慧的差别来成就的，因此聚集于此，这样解释。对此，智慧足尊没有讲述方便波罗蜜多的次第，因为那些都包含在布施波罗蜜多等之中。对此，随喜等使布施等得以圆满，这就是方便。像这样积累的善根完全回向于圆满菩提，这就是愿望。不被自己的违逆之方所压倒，这就是力量。在一切方面都精通各种形态，这就是智慧，这样解释说六度每一度中都包含四种。第二是：忆念佛陀是怎样的等等，如前一样。下面也是。那是多少呢？三种。在什么情况下如何忆念呢？以忆念近住等，到五力之间，在与决择分相应的场合，真实忆念，并且没有作意，在名言中如幻象般忆念的这种相，得以圆满；以菩提支分的形态，在见道中如前一样；以八支圣道，在修道中如前一样。这样，在大小释论二者中，佛随念有三种，而且经中只说了忆念近住，但那也暗示了顺应的其他部分，将经中的三十七道品分为三组，认为通过在三道中忆念佛陀的方式来表示。词句明释中说：将忆念近住等三组，说成忆念佛陀随念，然后说通过忆念道如何忆念佛陀呢？
English
It is believed so. The Lucid Words states: The power of dedicating all the offerings, etc., makes even a small amount inexhaustible as long as samsara exists; even inferior and small offerings, etc., can be transformed into many and excellent ones; even a small amount of virtue is not underestimated, but is gathered together with the mind, and various aspirations are made; in this way, when enjoying various desirable and pleasing results, it is believed that those are the results of merit and wisdom, and not believed to have arisen from causelessness or unfavorable causes, these are the four: skillful means, power, aspiration, and wisdom, and all four of these are accomplished through the distinction of wisdom, therefore they are gathered here, it is explained. In this regard, Yeshe Zhap has not explained the order of the perfections of skillful means, because those are all included within the perfection of generosity, etc. In this regard, rejoicing, etc., makes generosity, etc., complete, this is skillful means. Dedicating all the accumulations in this way to complete enlightenment, this is aspiration. Not being overwhelmed by one's own opposing side, this is power. Being skilled in all aspects of all forms, this is wisdom, thus it is explained that each of the six perfections contains four. The second is: Remembering the Buddha, what it is, etc., as before. And below as well. How many are there? Three types. In what situation and how should one remember? With mindfulness and so forth, up to the five powers, in situations that correspond to the part of discernment, truly remembering and without mental fabrication, the characteristic of remembering in name as like an illusion, is perfected; in the form of the limbs of enlightenment, in the path of seeing, as before; with the eightfold noble path, in the path of meditation, as before. Thus, in both the large and small commentaries, there are three Buddha-recollections, and although the sutra only speaks of mindfulness, it also implies the corresponding remaining parts, dividing the thirty-seven dharmas of the sutra into three groups, and it is believed that it is shown by the way of remembering the Buddha in the three paths. The Lucid Words states: The three groups of mindfulness, etc., are explained as mindfulness of the Buddha and subsequent mindfulness, and then it is said, how does one remember the Buddha by remembering the path?