Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒོམ་སྤང་རྣམ་རྟོག་གི་རིགས་བཞི་པོ་རྒྱུད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡམས་ནད་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པར་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྟེན་པ་ལ་གེགས་མེད་པས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ནད་པ་ཡུན་རིངས་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དེ་ལས་གྲོལ་བ་ན་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་ཏེ་ངལ་སོས་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་སྒོམ་ལམ་དང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྟེན་པར་གསུངས་པ་དང་ས་དེར་འདའ་བྱ་ས་དགུ་ལས་འདས་པ་དང་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདིར་སྒོམ་སྤང་གི་རྟོག་པ་བཞི་ཟད་པར་བསྟན་པ་ནི་རགས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ་གསུམ། བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ངོ་བོ། རྒྱུ། སྤང་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་རྩེའི་འོག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། །སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ནི་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་མེད་རྩེ་སྒོམ་རྩེ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་ ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་འཕེལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འབྲས་བུ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གང་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དོ། །བྱང་སེམས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཅི་ཡིད་ལ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་དེར་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མདོ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོ
Chinese
哦！如此能够依止的原因是：因为长久串习禅定道的顶峰，由此，四种属于修断的分别念在相续中作损害，如同瘟疫疾病般，这些全部断尽，依止这些功德就没有障碍了。这的比喻就像病人长久被疾病折磨，从中解脱后，高兴地舒了一口气，获得休息一样。如此，依止禅定道和断除分别念以及依止功德的这三种禅定道中，最后一种安立在第十地，因为经中说修断的分别念全部断尽，并且依止三乘的一切功德，并且说在该地超越了应超越的第九地，并且获得了大禅定道中的大禅定道。在此地显示修断的四种分别念断尽，是指粗分的。第四是广说顶加行之法的第四，宣说无间顶加行，此处的科判是广说，首先宣说无间顶的自性和因，第四中有三，无间顶的自性，因，应断。第一中有三，第一是：在禅定顶之下宣说了无间三摩地。因为在禅定道顶峰之后，会生起无间道的顶峰。这是因为主要的缘故，否则无间顶就会变成不是禅定顶了。经的关联是，在宣说功德的时候，自己发起菩提心，并且也让其他人这样做，从这里引申出请问最初发起菩提心的福德增长多少，在回答这个问题时说的。第二是：无间三摩地是获得佛陀之位时，没有其他法能够阻碍的三摩地。这个三摩地是哪个果位的近取因呢？哪个佛陀呢？那个佛陀就是一切种智。菩萨最初发起菩提心时，应该作意什么呢？世尊说：应该作意一切种智。因此在那个时候说应该作意一切种智。这个三摩地在经中是如何宣说的呢？是通过众多福德。那又是如何宣说的呢？是三千大千世界的众生全部都具有声闻和独觉的圆满证悟
English
Oh! The reason for being able to rely on it is: Because of long-term practice of the peak of the meditation path, the four types of conceptual thoughts to be abandoned by meditation cause harm in the continuum, like an epidemic disease. By completely abandoning these, there is no obstacle to relying on those qualities. The analogy is like a patient who has been tormented by illness for a long time, and upon being freed from it, breathes a sigh of relief with joy and obtains rest. Thus, among the three meditation paths of relying on the meditation path, abandoning conceptual thoughts, and relying on qualities, the last one is established on the tenth bhumi. Because it is said in the sutras that all conceptual thoughts to be abandoned by meditation are completely exhausted, and all the qualities of the three vehicles are relied upon, and it is said that on that bhumi, one transcends the ninth bhumi that should be transcended, and obtains the great meditation path within the great meditation path. Here, showing that the four conceptual thoughts to be abandoned by meditation are exhausted refers to the gross aspects. The fourth is the fourth of explaining the practice of the peak in detail, explaining the uninterrupted practice of the peak. The chapter heading here is extensive, first explaining the nature and cause of the uninterrupted peak. The fourth has three parts: the nature of the uninterrupted peak, the cause, and what should be abandoned. The first has three parts, the first is: Below the peak of meditation, the uninterrupted samadhi is taught. Because after the peak of the meditation path, the peak of the uninterrupted path arises. This is because it is the main one, otherwise the uninterrupted peak would become not the meditation peak. The connection to the sutra is that when explaining the qualities, one generates bodhicitta oneself and also encourages others to do so. From this, it is inferred that when asked how much the merit of initially generating bodhicitta increases, it is said in response to this question. The second is: The uninterrupted samadhi is the samadhi that is not interrupted by other dharmas when attaining Buddhahood. What is the immediate cause of which fruit is this samadhi? Which Buddha? That Buddha is omniscient. When a Bodhisattva initially generates bodhicitta, what should they keep in mind? The Bhagavan said: One should keep in mind omniscience. Therefore, at that time, it was said that one should keep in mind omniscience. How is this samadhi explained in the sutras? It is through many merits. And how is it explained? It is that all beings in the three thousand great thousand worlds have the complete realization of Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
གས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་ལས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་ཞིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་མཐོང་རིགས་བརྒྱད་པ་མཐོང་བ་བསྲབས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བྱས་པ་རྟོགས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛོད་ནས་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ་གསུངས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉི་སྣང་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོད་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པའི་དོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད། བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐེག་དམན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་དོད་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་དོད་མིན་ཞེས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་དགོངས་པ་བླངས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མདོ་ལས་བྱང་སེམས་ཞུགས་པ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཙམ་ཞིག་བསོད་ནམས་མང་བར་གསུངས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་ཏེ། ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཡིན་ན་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་བོད་རྣམས་འཆད་ཅིང་ཕྱི་མ་ནི་རྟོགས་དཀར་ས་དང་པོ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ནས་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུར་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩེ་མོ་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ས་ བཅུ་པ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ནོ། །རྟོགས་དཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེས་བཏགས་པར་འཆད་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་སོགས་པས་བདག་པོ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་བར་ཚིགས་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནིའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་དངོས་མེད་པའི་མ་ཡིན་དགག་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པས
Chinese
假設將這兩者安置於果位上的善根，也就是福德作為例子，從此生起最初的心，福德眾多。三千世界的一切眾生，都成為白色，能清楚看見，減少第八識的顯現，斷除貪欲，證悟到獨覺的果位，以及將菩薩安置於沒有過失的果位上的善根作為例子，從此更顯示出趣入菩提的福德更多，以這種方式來表示而宣說。趣入菩提的是什麼呢？《日光經》中說：「其中菩提薩埵的趣入，是趣入第四果的等同，而不是第八果的等同。」這應如何理解呢？如此，趣入菩提的菩提薩埵們，確實是生為如來福德最為廣大者。所謂的『總集』，是指緊接著就會特別讚揚如來。 」意思是說，這是聲聞阿羅漢趣入的等同，而不是預流果趣入的等同，這是指第十地，並且以此為理由，經中說菩薩趣入，僅僅是如來就比他福德更多，以此作為理解的依據。意思是說，如果是在第九地以下，也有比他更殊勝的菩薩。生起最初的心是指：藏人們解釋為資糧道者，以及沒有過失的第一地到第七地之間，而後者則解釋為證白的初地。第三是：從某個人開始，透過顯示福德更為廣大，以無間的途徑，實際上顯示了能獲得佛果的禪定，那就是此處所說的無間禪定。佛陀在哪裡呢？凡是現觀，那就是佛陀，因此並不像第十地那樣安立。證白的禪定是現觀的近取因，因此說以它來安立它是錯誤的。第二個部分有三個，第一是：如果問到那個禪定的所緣境，以及等等的主體和相狀是什麼，那就是用一個間隔的詞句來宣說所緣境等等。第二是：沒有真實存在的非遮，如緣起因，這就是現觀的所緣境，因為緣念它。
English
Suppose we take the merit, the virtue, of placing these two on the ground as an example, and from this, generating the first mind, the merit is abundant. All beings in the three thousand worlds become white, can see clearly, reduce the appearance of the eighth consciousness, cut off desire, realize the state of a solitary realizer, and take the virtue of placing the bodhisattva in a flawless state as an example, from this, it further shows that the merit of entering into bodhi is even greater, and it is expressed and spoken in this way. What is entering into bodhi? The Sutra of Sunlight says: "Among them, the entry of the Bodhisattva is equivalent to entering the fourth fruit, but not equivalent to the eighth fruit." How should this be understood? Thus, the Bodhisattvas who enter into bodhi are indeed born as those with the greatest merit of the Tathagata. The so-called 'summary' refers to the fact that immediately afterwards, the Tathagata will be particularly praised. " It means that this is equivalent to the entry of the Sravaka Arhat, not equivalent to the entry of the Stream-enterer, which refers to the tenth ground, and for this reason, the sutra says that the Bodhisattva enters, and only the Tathagata has more merit than him, which is used as a basis for understanding. It means that if it is below the ninth ground, there are also bodhisattvas who are more excellent than him. Generating the first mind refers to: Tibetans explain it as the path of accumulation, and the flawless between the first and seventh grounds, while the latter is explained as the first ground of realization. The third is: starting from someone, by showing that the merit is even greater, through the uninterrupted path, it actually shows the samadhi that can attain Buddhahood, that is the uninterrupted samadhi mentioned here. Where is the Buddha? Whatever is direct perception, that is the Buddha, so it is not established like the tenth ground. The samadhi of realization is the proximate cause of direct perception, so it is wrong to say that it is established by it. The second part has three, the first is: if asked what is the object of that samadhi, and the subject and appearance of etc., that is, the object of etc. is declared with an intervening phrase. The second is: the non-affirming negation that does not have real existence, such as dependent origination, is the object of this direct perception, because it is mindful of it.