Tibetan
མ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་བདུན་གཉིས་དང་དྲུག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའོ། །ངོ་བོ་ནི། ཉི་སྣང་དང་དག་ལྡན་གྱིས་དང་པོ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་མེད་ཡན་ཡུལ་ཅན་དང་ཀུན་རྨོངས་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་བཞེད་ལ་ལེ་བརྒྱད་མས་ཀྱང་ཀུན་རྨོངས་རྟོགས་པའི་ངོ་ བོར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྨོངས་ཀྱི་མཐར་ལ་སྦྱར་ནས་དེ་ལ་རྟོག་པར་རྩ་བར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་རྨོངས་དགུ་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་བཞེད་དོ། །རྨོངས་པའི་ཡུལ་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཞེད་པས་འཕགས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐ་མ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྟོག་པའི་ངོ་བོ། །འཛིན་སྟངས། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། འཛིན་རྟོག་ཐ་མ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ངོ་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི། གཞི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ངོ༌། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོགས་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སོགས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱི་མདོ་ནི་མཆོད་བརྗོད་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་ཏེ། ཡུལ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མཆོག་གི་ཚུལ་ཕྱེད་དེ་ཆོས་དེ་དག་འཁོར་བ་མ་དམིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་དཀར་སྲས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མ་ཤེས་པ་ལ་བཤད་དོ། །གཟུགས་སོགས་དང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སོགས་པས་ཡང་དག་མཐའ་སོགས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ་གཅིག་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་ཐ་དད་པ་ལ་ནི། ཤེས་བྱ་གཟུགས་སོགས་དང་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཏེ། ཡུམ་འདི་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ལྡན་པའམ་མི་ལྡན་པའམ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའམ་བསྟན་དུ་མེད་པའམ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའམ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དམིགས་པའོ། །ལམ་གཞན་དང་མི་མཉམ་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི། བདུད་དང་སོགས་པས་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལམ་ཟབ་
Chinese
母（第一）和第四、第五、第七、第二、第六、第八和第九。自性是：日照和具足者认为，除了前三个之外，是二取不摄的行境和普明分别的自性，列八母也说是普明分别的自性。大小释论都将普明放在最后，认为那是分别的根本，考虑到这一点，认为普明九是分别的行境。认为对愚昧的行境以它的名字命名，这与圣者相符。如是说也可以。这样，对那些行境进行分别，认为是后得假立分别。第三有三：分别的自性、执持方式、对治。第一是：执持分别，后得假立分别，是分类的基础。分类的体性被认为是九种，分类的理由是有九种行境。那些是什么呢？对于生起遍智的障碍的对治方法，完全愚昧是：对于基道的一切行相如何完全不了解。同样，对于下面的两个也是如此。道智等是：对于三乘的一切道如何完全不了解。一切种智等是：对于蕴、界、处的基的一切如何完全不了解，这三者的经在赞颂中已经说过了。对于平息一切障碍的道，是不离方便的般若波罗蜜多没有如实了解，因为这个行境通达一切法的殊胜之理，因为没有缘到那些法是轮回，因此称为母。如是说。通达白法四子的一切道不了解而说的。色等和它的自性，真如等，以及等字所包括的真实边际等，与相同者有，即一，与不相同者有，即他，对于所知色等和它的真如等的自性如何完全不了解，因为此母与任何法都不相应或不相应，是可表示或不可表示，是有碍或无碍。如是说。这是没有如实安立谛实的所缘。对于与其他道不相同且不共的，魔和等字所包括的外道和声缘的乘的自性深道
English
The first, fourth, fifth, seventh, second, sixth, eighth, and ninth. The nature is: Nyi Nang and Dakden consider that, except for the first three, it is the object of non-dualistic perception and the nature of universal ignorance and conceptualization, and Le Gyema also says it is the nature of universal ignorance and conceptualization. The large and small commentaries both place universal ignorance at the end, considering it the root of conceptualization. Considering this, they consider the ninefold universal ignorance to be the object of conceptualization. They believe that the object of ignorance is named after it, which is in accordance with the noble ones. It can also be said as such. Thus, the conceptualization of those objects is considered to be subsequent imputation conceptualization. The third has three: the nature of conceptualization, the manner of grasping, and the antidote. The first is: grasping conceptualization, subsequent imputation conceptualization, is the basis of classification. The nature of classification is considered to be nine types, the reason for classification is that there are nine objects. What are those? The method for eliminating the obscurations that generate omniscience, complete ignorance is: not fully understanding how all aspects of the ground and path are. Similarly, the same applies to the following two. Path knowledge, etc., is: not fully understanding how all the paths of the three vehicles are. All-knowingness, etc., is: not fully understanding how all the bases of the aggregates, elements, and sense bases are. The sutra of these three has already been explained in the praise. The path for pacifying all obscurations is not truly understanding the Prajnaparamita that is inseparable from skillful means, because this object penetrates the supreme manner of all dharmas, because those dharmas are not perceived as samsara, therefore it is called mother. So it is said. It is said that the paths of all four sons of Enlightenment are not understood. Form, etc., and its nature, suchness, etc., and the actual limit, etc., included by the word "etc.", have the same, i.e., one, and have the dissimilar, i.e., other, not fully understanding how the nature of knowable form, etc., and its suchness, etc., are, because this mother is not associated or not associated with any dharma, is expressible or inexpressible, is obstructive or unobstructed. So it is said. This is the object that does not truly establish reality. For that which is not the same as other paths and is uncommon, the nature of the profound path of the heretics and Hearers and Solitary Realizers included by Mara and the word "etc."