Tibetan
མ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་མི་སློབ་ལམ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་དང་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བ་བདུན་དུ་འདུ་སྟེ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས་དང་གཞན་རྣམས་ལ་རེ་རེའོ། །ངོ་བོ་ནི། དེ་དག་ལ་བདག་གི་ལྡོག་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པའོ། །གཉེན་པོ་ནི། སྒོམ་ལམ་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྤང་བྱར་ཡོད་པ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང༌། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་དབྱེ་གཞི་དབྱེ་ངོ་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ། །བྱེད་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་གང་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་སྐྱེད་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ནི། རང་ལ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་སོགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་དད་པ་སོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡུམ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐོབ་བྱར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་བྱར་དམིགས་པའི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་ཏེ། སྙིང་ པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཡུམ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། དེ་གཉིས་ནི་ཚོགས་ལམ་རྣམ་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཐེག་དམན་ཡིད་བྱེད་ལ་གཉིས་ལས་ཉན་ཐོས་དེའི་ཐེག་པ་ཐོབ་བྱར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། རང་རྒྱལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡི་ཐེག་པ་ཐོབ་བྱར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ནས་རང་སངས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེ་བས་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་མདོ་གཅིག་པུ་འདིས་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་ཡོངས་གཅོད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པས་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བས་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པ་བྱའོ། ཞེས་སོ། །འདིས་མཐོང་ལམ་རྣམ་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྒོམ་པ་ནི། ཐེ་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དུ་རང་གི་མྱང་འདས་ཐོབ་དོན་དུ་གཟུགས་སོགས་ལ་མི་རྟག་སོགས་སུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་སྟེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་མཁྱེ
Chinese
未见道、修道、无学道这些的违品，以及于境颠倒错谬分为七种，前两种各有两个，其余各一个。体性是：于这些执著为我的违品之能取分别。对治是：于修道上有的心、心所生起之际的境上，具有所断之品。第三种有两个：分别是分别的体性和对治。第一是：能取分别的违品所依，分类的基础和分类的相是九种。造作的理由是：因为有九境。这些中，于何处不生起为了无上菩提而生起的心呢？即于自己没有开示真实口诀的善知识等，远离生起菩提心的因之信心等。如果长久地、尽其一生唯一地行于母，就成为行于母，世尊如是开示：从最初生起心之后，就近取。不以菩提之精华为应得而作意，是因为没有以佛陀为应得所缘的三轮清净之殊胜福德。应行于母，直至安住于菩提之精华为止。这两种是以资粮道的决断所开示的。小乘作意有两种，其中声闻以其乘为应得而作意，是因为从加行道起，就几乎确定是声闻种姓的缘故。独觉以其果的乘为应得而作意，是因为从加行道起，就确定是独觉种姓的缘故。因为不分出其他作意的机会，所以应行于母。这部经单独以加行道两种完全决断而开示。不以正等觉菩提为应得而作意，是因为没有为了他利而修持般若波罗蜜多之故。因为不舍弃以一切相智为作意，所以如心和心所生的法不生起那样，应行于母。这以见道决断而开示。修习是：于小乘的修道中，为了获得自己的寂灭，以色等为无常等而作意，并以之而修习。因为修习，所以一切相智
English
The opposites of the paths of non-seeing, cultivation, and no-more-learning, and the seven kinds of going astray in the objects, the first two have two each, and the others have one each. The nature is: the grasping thought that clings to these as my opposites. The antidote is: the mind and mental events that are present on the path of cultivation, in the state of arising, with the objects that are to be abandoned. The third has two: the nature of thought and the antidote. The first is: the basis of division and the aspect of division, which are the support of the opposite of grasping thought, are nine kinds. The reason for doing so is: because there are nine objects. Where among these does the mind not arise for the sake of unsurpassed enlightenment? That is, one who lacks a virtuous friend who shows the true instructions to oneself, and who is separated from faith and so on, which are the causes of generating the mind of enlightenment. If one practices the mother for a long time, as long as one lives, one will become practicing the mother, as the Bhagavan taught: From the first arising of the mind, take it closely. Not making the essence of enlightenment as something to be obtained, because there is no particularly excellent merit of the three wheels that are pure, with the Buddha as the object to be obtained. One should practice the mother until one abides in the essence of enlightenment. These two are taught by the determination of the path of accumulation. There are two kinds of Hinayana intention, of which the Hearer makes the intention to obtain that vehicle, because from the path of joining, it is almost certain that one is of the Hearer lineage. The Solitary Realizer makes the intention to obtain the vehicle of his fruit, because from the path of joining, it is certain that one is of the Solitary Realizer lineage. Because one does not separate the opportunity for other intentions, one should practice the mother. This sutra alone teaches the complete determination of the two paths of joining. Not making the intention to obtain perfect and complete enlightenment, because one does not practice the Prajnaparamita for the benefit of others. Because one does not abandon making the intention of all-knowing wisdom, one should practice the mother in the same way that the mind and mental events do not arise. This is taught by the determination of the path of seeing. Cultivation is: in the path of cultivation of the Hinayana, in order to obtain one's own nirvana, one cultivates by focusing on forms and so on as impermanent and so on. Because of cultivation, all-knowing wisdom
Tibetan
ན་འཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མི་སློབ་ལམ་དུ་སླར་བཤད་ པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ལགས་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་བམ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་མི་སྒོམ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་མི་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་མྱང་འདས་ཐོབ་དོན་དུ་མི་རྟག་སོགས་སུ་དམིགས་པ་ཡང་མེད། དེར་མ་ཟད་དེའི་དོན་དུ་དེ་ལྟ་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་མ་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་མཐའ་འགེགས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱར་དུ་མེད་ཅེས་བྱང་ཡེ་འཆད་ཀྱང་བཅོམ་རལ་གྱིས་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ལ་བྱ་གསུང་པ་ལྟར་འཐད་པར་སེམས་སོ། །འདིར་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་ཚིགས་ཟིན་ལ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གཉིས་ལས་བཟློག་པ་གཉིས་མ་ཡིན་གཅིག་པུ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཀྱང་གཟུང་སྟེ་མདོ་ལས་གསལ་ལོ། །ཡང་ན་སློབ་ལམ་དུ་མཉམ་གཞག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། མི་སློབ་ལམ་དུ་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། །དེ་གཉིས་ ཀ་ཚོགས་པ་དང་ཚོགས་པ་དེ་བཀག་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་འདོད་པ་གསུམ་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། སྐབས་འདིར་མདོ་ནས་འཐད་ཕྱོགས་སུ་མཛད་པའི་བཟློག་ཕྱོགས་རྣམས་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་སྟོན་ལ། མདོ་ལས་ཀྱང་མུ་བཞི་པོ་དེས་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་པ་བཀག་ནས། ཤུགས་ལ་མཉམ་རྗེས་བར་ཆད་ཡོད་མེད་འདྲེས་མར་སྒོམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་འདོད་པ་གསུམ་ཡུལ་དུ་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ལ་ཡང་མི་རུང་བ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཤེར་སྒྲོན་ལས། ཡུལ་བསྒོམས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྒོམ་པ་དང་དེ་ཉིད་མ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང་བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམས་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། བསྒོམས་པས་མ་ཡིན་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ལ་གཉིས་དང་ཐེག་དམན་
Chinese
那么能够获得一切智吗？ 世尊说道： 并非如此，饶益。 这样说。 无有修习是指： 为了重新阐述小乘的不学道，以无有如此对境之方式，如此不修习。 那么是什么呢？不修习能够获得一切智吗？ 世尊说道： 并非如此。 这样说。 从修与不修中相违，既无有修习也无有不修习是指： 为了获得涅槃，也无有对无常等进行对境。 不仅如此，为了那个目的，也无有如此不对境，因为。 那么是什么呢？即使修习也修习了，即使不修习也不修习，能够获得一切智吗？ 世尊说道： 并非如此。 祈请，那么是什么呢？既非修习也非不修习，能够获得一切智吗？ 世尊说道： 并非如此。 这样说。 这仅仅是遮止边见而已，不能与道相结合，虽然蒋扬耶谢这样解释，但乔热认为像乔热所说的前两者都属于积聚是合理的。 在这里，根本和释论两者的词句中，从修与不修两者中相违，似乎不是两者而是一个，但即使是两个也可以接受，因为经中很清楚。 或者，认为在学道中仅仅持续不断地修习等持就能获得一切智，以及认为在不学道中仅仅不修习道就能获得它，以及，将那两者积聚和遮止积聚而想要获得一切智这三种作为思辨的对境。 在这种情况下，经中将作为合理方面的相违方面显示为思辨的对境。 经中也遮止了以那四句获得一切智，从而暗示了修习止观交替、有间断和无间断的混合是获得一切智的原因。 这也改变了日光的观点，如果将三种观点作为对境，那么似乎也不符合论师的观点。 《慧灯论》中说： 认为通过修习对境就能获得一切智，因此是修习，以及认为不修习就能获得，因此是无有修习，以及修习和不修习两者，以及，认为不是通过修习也不是通过不修习就能获得，因此是两者都不是，以及从那些中相违的是二者和小乘
English
Then, can one attain omniscience? The Blessed One said: "It is not so, Subhuti." Thus it is said. Absence of meditation means: In order to re-explain the non-learning path of the Lesser Vehicle, by the very absence of such an object, one does not meditate in that way. Then what is it? Can one attain omniscience by not meditating? The Blessed One said: "It is not so." Thus it is said. The opposite of those who meditate and do not meditate is that there is neither meditation nor non-meditation, which means that in order to attain Nirvana, there is no objectification of impermanence, etc. Moreover, for that purpose, there is also no non-objectification, because. Then what is it? Even if one meditates, one has meditated, and even if one does not meditate, one has not meditated, can one attain omniscience? The Blessed One said: "It is not so." Petition, then what is it? Can one attain omniscience by neither meditating nor not meditating? The Blessed One said: "It is not so." Thus it is said. This is merely to refute extremes and cannot be combined with the path, although Jamyang Yeshe explains it this way, Chomral thinks it is reasonable to say that the first two belong to accumulation, as Chomral said. Here, in the words of the root text and the great commentary, the opposite of the two, meditation and non-meditation, seems to be one, not two, but even if it is two, it can be accepted, because it is clear in the sutra. Alternatively, it is thought that one can attain omniscience only by continuously meditating on equanimity on the path of learning, and that one can attain it only by not meditating on the path on the path of non-learning, and that the three, accumulating those two and preventing accumulation, want to attain omniscience, are made the object of speculation. In this case, the sutra shows the opposite aspects, which are made the reasonable side, as the object of speculation. The sutra also prevents the attainment of omniscience by those four sentences, and implicitly shows that meditating on the mixture of cessation and subsequent, intermittent and uninterrupted, is the cause of omniscience. This also changes the view of Nisnanga, and if the three views are made the object, it does not seem to be incompatible with the teacher's view. Sherdron says: "Thinking that one can attain omniscience by meditating on the object, therefore it is meditation, and thinking that one can attain it by not meditating, therefore it is absence of meditation, and both meditation and non-meditation, and thinking that one can attain it neither by meditating nor by not meditating, therefore it is neither of the two, and the opposite of those is the two and the Lesser Vehicle."