Tibetan
ད་རྩེ་དོར་བའི་ཟག་བཅས་བདུན་དང་ཟག་མེད་བདུན་ལ་སོ་སོར་རེ་རེ་བར་དུ་བོར་བའི་སོང་འོང་གཉིས་ནི་ཉེ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཟག་བཅས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཟག་མེད་གསུམ་པ་དང་དེ་ནས་ཟག་བཅས་ནམ་མཁའ་དང་དེ་ནས་ཟག་མེད་ཅི་ཡང་དུ་སོང་བ་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སླར་འོང་བ་ནི་ཟག་པ་ཡོད་མེད་རིགས་མི་མཐུན་སྤེལ་ནས་གསུམ་པར་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་སྟེ། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་དུས་མི་སྦྱོར་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་ཐོད་རྒལ་འདི་ལྟ་བུ་རུང་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། ཝཱ་ཡ་ས་དང་པོའི་ཡ་ས་སྒྲ་མཚུངས་ཀྱང་བྱ་རོག་དང་འོ་ཐུག་གི་དོན་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། དོན་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོང་ཞིང་འོངས་སོ། །གང་ལ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལའོ། །རྟེན་གང་གིས་ན་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནིའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ན། ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་གང་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ཏེ་དེ་ལྟར་རོ། །འདི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སོང་བ་དང་འོངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགོག་པ་མ་སྤེལ་བ་དང༌། སྤེལ་བའི་སོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་ལུགས་མཐུན་གྱིས་བསྟན་པས་ཟུར་དུ་མ་སྨྲོས་ཏེ། དེ་ལས་རིགས་གཞན་མེད་པས་སོ། །ཆེན་པོ་དག་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སོང་ཞིང་འོངས་ཞེས་ཕྱིར་ལ་བཅད་ནས་འདི་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ནི། མདོ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་དོན་ཐོབ་ལ་མི་རུང་ལ་འགྲེལ་བའི་བཞད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོང་འོངས་ཕྲུགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། སྔར་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སླར་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྙོམས་འཇུག་རེ་རེ་དང་འགོག་པ་རེ་སྤེལ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་སྔར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ ཞུགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྲིད་རྩེ་ལ་དམིགས་ཏེ་འཇུག་གོ། དེ
Chinese
現在捨棄了有漏的七種和無漏的七種，各自一一捨棄的來回兩種是近行。從此有漏的第一禪到無漏的第三禪，再從有漏的空界到無漏的無所有處的去，像那樣返回來，是有漏無漏種類不同交替而行，到第三個階段是正行。三洲的具有男女根的阿羅漢不以時不時的結合而進入，像那樣被說是頓超，難道不是嗎？如果像這樣的頓超可以嗎？這兩者是頓超的名稱相同但意義不同，就像瓦雅薩的第一個雅薩聲音相同，但烏鴉和牛奶粥的意義各自不同一樣。第三個有三：加行，正行，意義總結。第一個是：去了又來。去哪裡呢？四禪和四無色以及滅盡定的九種等持。依靠什麼呢？依靠菩薩道修行者們。以什麼樣的方式呢？以如法不如法兩種方式。那是什麼呢？從第一禪開始到滅盡定之間去，然後從滅盡定開始到第一禪之間來，就是那樣。這是前兩句的解釋。第二個有二：去和來。第一個有二：沒有交替滅盡定和交替的去。第一個是：加行以如法的方式宣說，所以沒有另外說明，因為沒有其他種類。大德們認為以如法不如法兩種方式去和來，然後分開來宣說這個，經典中沒有說，對獲得意義也不行，也不是解釋的笑話。因為所有這些都宣說了去來兩種。第二個是：因為「從此」這個詞帶有剩餘，所以從此要做什麼呢？不僅僅是先前進入的那些，而且再次進入第一禪定，從那裡起來後進入滅盡定。同樣，交替每一個等持和滅盡定，直到進入無想無非想處。從那裡起來後進入滅盡定，從那裡起來後，立即緣於先前進入的等持有頂而進入。
English
Now, abandoning the seven contaminated and seven uncontaminated, the two going and coming of abandoning each one individually are the near practice. From the contaminated first dhyana to the uncontaminated third dhyana, and from the contaminated realm of space to the uncontaminated realm of nothingness, and returning in that manner, is the actual practice, going to the third stage by alternating between contaminated and uncontaminated types. Arhats of the three continents with male and female faculties do not enter through occasional unions; isn't it said that such a thing is a sudden transcendence? If such a sudden transcendence is permissible, these two have the same name of sudden transcendence but different meanings, just as the first 'yasa' of 'vayas' has the same sound, but the meanings of crow and milk porridge are different. The third has three: preliminary practice, actual practice, and summary of meaning. The first is: gone and come. To where? To the four dhyanas, the four formless realms, and the nine samapattis of cessation. By what basis? By the bodhisattvas who are on the path of meditation. In what manner? In two ways, according to the Dharma and not according to the Dharma. What is that? Having gone from the first dhyana up to cessation, and then having come from cessation up to the first dhyana, that is how it is. This is the explanation of the first two lines. The second has two: going and coming. The first has two: not alternating cessation and alternating going. The first is: the preliminary practice is taught in accordance with the Dharma, so it is not mentioned separately, because there is no other kind. Great ones, considering that going and coming in two ways, according to the Dharma and not according to the Dharma, and then separating them to explain this, is not explained in the sutras, and it is not permissible for obtaining meaning, nor is it a joke of explanation. Because all of these explain the two goings and comings. The second is: because the word "from then on" has a remainder, what should be done from then on? Not only those previously entered, but also entering the first dhyana again, and after rising from there, entering cessation. Similarly, alternating each samapatti and cessation, until entering the realm of neither perception nor non-perception. After rising from there, entering cessation, and after rising from there, immediately focusing on the peak of existence of the samapatti previously entered.