Tibetan
་པ་ནི་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འབྱུང་བའི་ས་ཉུང་པའི་དཔེས་ཉན་རང་གི་རིགས་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ཉུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཁོར་སྒྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ཉུང་བའི་དཔེས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཉུང་བའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཅན་དང་རིགས་ཀྱི་ནུས་པའི་དབྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའམ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་ཞེན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བས་གཟུགས་སོགས་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་མིག་ཤེས་སོགས་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི་སྲོག་དབང་འགགས་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་པ་དང༌། འཇིག་ལྟར་ལྟ་བ་རེ་གཉིས་འདུས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་དཔེས་ཡུལ་དུ་ཕར་ ཕྱིན་ཀུན་བསྡུས་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་སློབ་པའོ། །ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེར་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ཡུམ་ལ་བསླབས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཐག་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེའི་མཐར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གསུམ་པ། བརྟན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཏེ་བཟོད་པ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྣམ་འཕེལ་གྱི་འོག་ཏུ་ངེས་བརྟན་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྩེ་མོས་རྣམ་པར་རམ་ཁྱད་པར་དུ་སྤེལ་བའི་རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། རྣམ་འཕེལ་གསུངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་སངས་རྒྱས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཏེ་དགེ་རྩ་བསྔོས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ན། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ
Chinese
是像阎浮提河出产黄金的地方少一样，声闻缘觉的种姓通过灭绝的方式，变成殊胜佛陀种姓而获得顶峰的很少。第三是像转轮王出生少一样，获得佛陀果位的因，即产生菩提心等原因的力量特别少。这两种是从大乘两种种姓的力量超胜的角度来区分的。或者说是具种姓者和种姓力量的区分。第四是不生起或平息与六度相违背的悭吝等烦恼障的心。第五是了知色等与一切智之间具有联系，即不生起和息灭对它们的执着之心。如果说由于能见到境和心，所以了知具有色等，眼识等就不会生起，这与经部相违背。第六是生命力停止时，一切根也会停止，以及像将断见和常见二者合一的世间和论典中著名的例子一样，了知在境上圆满了诸度，并对此进行学习。如果说每一度都圆满了所有度，则没有意义。第七是学习般若波罗蜜多能获得一切圆满。第八是远离所取等见解，因此接近获得圆满正等觉。以上是每一项的结尾。第三是加行道顶加行的第三，稳固的顶加行，即宣说忍顶加行。第三个有三个方面。第一是在增上之后宣说了决定稳固，即像以前那样，以善根增上的顶峰，使增上或特别增长的证悟获得自在，究竟的体性是必定稳固的。经部关联是，宣说了增上，以及从帝释天布施到不混杂之间修行的菩萨，如果也能压倒一切众生，那么成佛时更不用说了，这样想到后撒花并回向善根来表示。第二是，证悟自利是稳固的，这样明显地说。在哪里？一切智的三种三十法都圆满
English
It is like the few places where gold is produced in the Jambu River, the lineage of hearers and self-realizers becomes the lineage of the special Buddha through the way of extinction, and few obtain the peak. The third is like the few births of the wheel-turning king, the reason for obtaining the fruit of Buddhahood, that is, the power of the cause of generating Bodhicitta is particularly small. These two are distinguished from the perspective of the superior power of the two lineages of the Mahayana. Or it is the distinction between those with lineage and the power of lineage. The fourth is not to generate or pacify the mind of afflictive obscurations such as stinginess that are contrary to the six perfections. The fifth is to realize that form and so on are related to omniscience, that is, not to generate and pacify the mind that is attached to them. If it is said that because one can see the object and the mind, one knows that one has form, etc., and eye consciousness, etc., will not arise, this is contrary to the Sutra. The sixth is that when the life force stops, all the roots will also stop, and like the famous examples in the world and treatises that combine the two views of annihilation and permanence, one knows that all the perfections are fulfilled in the realm, and one learns about it. If it is said that each perfection fulfills all perfections, it is meaningless. The seventh is that learning the Prajnaparamita can obtain all perfections. The eighth is that by being free from views such as what is taken, one is close to obtaining perfect and complete enlightenment. The above is the end of each item. The third is the third of the application path peak application, the stable peak application, that is, explaining the forbearance peak application. The third has three aspects. The first is that after the increase, the definite stability is declared, that is, as before, with the peak of the increase of merit, the realization of the increase or special increase is free, and the ultimate nature is definitely stable. The Sutra connection is that the increase is declared, and the Bodhisattva who practices from Indra's giving to non-mixing, if he can also overwhelm all sentient beings, then let alone when he becomes a Buddha, he thought so and scattered flowers and dedicated the roots of virtue to show it. The second is that the realization of self-interest is stable, so it is clearly stated. Where? All three kinds of thirty dharmas of omniscience are complete.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རང་བྱུང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་མཁྱེན་གསུམ་བསྟན་ལ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཤད་དོ། །གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་སོགས་སོ། །གང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་སྟེ། ཅི་བདག་བརྒལ་ནས་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཚིག་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་གྲོལ་བ་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་ལ་ཡང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་དུ་འགྲེལ་པ་བཏོན་ན་འབྲེལ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གསུམ་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སོགས་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཐོང་ལམ་གྱི་བར་སུམ་ཅུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རམ་དེ་ལྟ་བུའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོག་པའམ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ན་ཞི་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་དོན་ གྱི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྦྱར་དགོས་པ་ཡང་ཉི་སྣང་ལས། །རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་མདོའི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །དེར་མདོའི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་སོགས་འདི་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཡང་རྩ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་ན་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་པ་དང་གཅིག་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་གང་དག་སྔར་བསོད་ནམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཞེ
Chinese
是为无上。以此善根，愿凡是趣向无上圆满菩提的菩萨乘之补特伽罗，皆能圆满一切佛法。如是，亦可与遍知的自生无漏之法相合而说。其中，初以三智而示，余三则为彼之解释。利他，慈悲之坚固等。何谓不以思与行而舍弃成办有情之义利耶？如云：‘若我已度，未度有情当如何度？’如是如实相合之，亦可说于解脱，气尽，及完全超越痛苦。第三，若依根本次第而作解释，则以关联而如是说之。如遍知等，于三时中所说之三智之法，发菩提心等，以及以‘等’字所摄之远离二边之道，见道之三十，如前所说之诸法，皆能随其所应而圆满成办，是为无上。如是或如是之三智之法，不散乱于其他，不分别之分别或获得之时，于彼时，为舍弃堕入寂灭，以真实不颠倒之方便善巧力，而显现大悲之自性，即显现之后，不舍弃成办有情之义利之相，是次第而为自他之义利之决定坚固。如是结合之必要，亦见于《日光论》中。于已说‘证悟自利之坚固’之后，为于如是证悟之状态中，舍弃堕入寂灭，以显现趋向大悲之意乐，发度未度有情等菩提心。如是说。于《庄严论释》中，亦如经部之解释方式。于彼经部之解释圆满之时，以方便善巧力，如是不分别等，亦如是出现，然若依根本次第而说，则如是之语有关联。如是之义，与二论之‘如是’相同。因此，凡是先前所说之福德次第，皆如是。
English
It is unsurpassed. By this root of virtue, may all the qualities of the Buddhas be perfected for those individuals of the Bodhisattva vehicle who aim for unsurpassed, complete enlightenment. Likewise, it is said to be connected with the self-arisen, undefiled Dharma of omniscience. Among these, the first shows the three wisdoms, and the remaining three explain it. Others are steadfast compassion for the sake of others, and so on. What does it mean to not abandon the accomplishment of the benefit of sentient beings through thought and action? It is like saying, 'If I have crossed over, how will I liberate sentient beings who have not crossed over?' Applying that statement as it is, it is also said to be liberation, the end of breath, and completely transcending suffering. Thirdly, if the commentary is presented according to the order of the root text, it is explained in that way through connection. Like omniscience, the Dharma of the three wisdoms spoken of in the three contexts, the generation of Bodhicitta, and so on, and the path of seeing, which is free from the two extremes, the thirty mentioned above, all these Dharmas are said to be unsurpassed in accomplishing and perfecting them as appropriate. In that state of non-distraction from the Dharma of the three wisdoms, or in the state of non-conceptualization, conceptualization, or attainment, in order to abandon falling into peace, the nature of great compassion is manifested by the power of skillful means that is true and not inverted, and having manifested it, the characteristic of not abandoning the accomplishment of the benefit of sentient beings is the determination and steadfastness of one's own and others' benefit in order. The necessity of combining it in this way is also seen in the "Sunlight Commentary." After having explained the steadfastness of realizing one's own benefit, in order to abandon falling into Nirvana in the state of such realization, with the intention of manifesting great compassion, the generation of Bodhicitta, such as liberating sentient beings who have not been liberated, and so on, is mentioned. It appears in this way. In the "Ornament Commentary" as well, it is according to the explanation of the Sutra. There, at the time of the completion of the explanation of the Sutra, it appears in this way, such as not conceptualizing in that way by the power of skillful means, but if explained according to the order of the root text, then the word 'in that way' is related. The meaning of 'in that way' is the same as 'such' in the two appearances. Therefore, whatever order of merit was previously explained, is like that.