Tibetan
་ནི། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་རྩེ་མོའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནིའོ། །ཚུལ་ནི། མེ་ཏོག་དང་སོགས་པས་མར་མེ་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་དང་སོགས་པས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོར་དཔེར་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ལས་དང་པོ་དང༌། དེ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདི་ལ་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མེར། རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་རྩེ་མོ་ཡི། །གྲངས་ངེས་མེད་དེ་གོ་རིམས་ཡང༌། །མེད་དེ་འདིས་ཀྱང་འདིས་ཀྱང་ནི། །འཕེལ་ལོ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་གང་རུང་ཡོད་པས་སུ། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་དགེ་འཕེལ་བ། །རྩེ་མོ་ཡིན་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར། །བཅུ་དྲུག་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་དེ་སྐད་འདོད་པའང་ཡོད། །ཅེས་བཤད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཞེས་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གང་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འཛམ་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་དེའི་དགེ་བ་བསྔོས་པ་བས་ལྷག་པ་རྩེ་མོ་བས་རང་ཉིད་ཡུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཡུམ་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་ནས་ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་འཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མིའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་བུ་མོ་གང་གང་གིས་མཆོད་ཅིང་དགེ་བ་བསྔོས་པ་དཔེར་མཛད་ ནས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མིར་གྱུར་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་དགེ་བཅུ་ནས་རྫོགས་བྱང་ལ་བཀོད་ཅིང་དེའི་དགེ་བ་བསྔོས་པ་བས་སྔར་གྱི་དེ་འཕེལ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཉི་ཁྲི་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་དག་ཏུ་འཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ནི་མཆོད་ཡུལ་དུ་མཛད་ཅིང་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་པོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་པ་ལྷག་མ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་ཀྱང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་འཕེལ་བར་བ
Chinese
是增上的。哪里是获得顶峰之顶峰的福德，是十六种状态的自性。方式是：以花等，以灯和香等供养佛的善根，以及以其他方式将此回向菩提的福德，在众多产生的十六种福德中，以第一个为例而说的福德，从那第一个， 从那之后的那些，以上比以上更为殊胜的方式。对此，《义聚明灯》中说：十六增上是顶峰的，数量不定，次第也，没有，以此也以此也，增长啊是应作的。十六种中任何一种存在，在那的相续中善增长，有人说那是顶峰。有人也认为十六种本身就是顶峰。虽然这样说，但依师长的观点，之后的比之前的要增长，因为有“以上比以上”和“殊胜”之说。那些在哪里呢？对此有二，以外为主的八种福德中的第一个是：如赡部洲（Jambudvipa）等三千世界中的有情有多少，就以与那数量相等的如来作供养，并将那善根回向，比这更殊胜顶峰的是自己忆念般若波罗蜜多，并向他人宣说。饶益，因此，无论是种姓之子或种姓之女，凡是向他人宣说此般若波罗蜜多，乃至以与般若波罗蜜多相应的心来作意，如果进行分别，那的福德会非常多地增长。意思是说，赡部洲（Jambudvipa）的一切有情都获得人身而成佛，那些在存活期间，无论是种姓之子或种姓之女，任何以供养和回向善根为例 之后，三千世界的一切有情都变成人，其中有些人将十善业导向圆满菩提，并将那善根回向，据说比之前的那个更为增长。因此，在《二万颂》及其注释中，将赡部洲（Jambudvipa）的有情数量作为供养境，而在《八千颂》及其注释中，则说是供养者。第二是，虽然说“殊胜”这个词是与剩余的六个相连，但如果与全部十四个相连则更好，因为之后的比之前的要增长。
English
It is increasing. Where is the merit of obtaining the peak of the peak, it is the nature of the sixteen states. The method is: with flowers, etc., with lamps and incense, etc., offering to the Buddha's virtue, and in other ways dedicating this to Bodhi's merit, among the many arising sixteen kinds of merit, taking the first as an example, the merit said, from that first, From those after that, in a way that is more excellent than the above. On this, the "Meaning Condensed Lamp" says: Sixteen increases are the peak, the number is uncertain, the order is also, no, with this also with this also, increase ah is to be done. Whichever of the sixteen exists, in that continuum good increases, some say that is the peak. Some also think that the sixteen themselves are the peak. Although it is said like this, according to the teacher's view, the later ones should increase more than the earlier ones, because there is the saying "above more than above" and "excellent." Where are those? On this there are two, the first of the eight kinds of merit with the outside as the main thing is: As many sentient beings as there are in the three thousand worlds such as Jambudvipa, offering to the Tathagatas equal to that number, and dedicating that virtue, more excellent than this peak is to remember the Prajnaparamita oneself, and to explain it to others. Rapi, therefore, whether it is a son of a lineage or a daughter of a lineage, whoever explains this Prajnaparamita to others, and even if one contemplates with a mind corresponding to the Prajnaparamita, if one distinguishes, that merit will increase very much. It means that all the sentient beings of Jambudvipa obtain human bodies and become Buddhas, those who live during their lifetime, whether it is a son of a lineage or a daughter of a lineage, any example of offering and dedicating virtue After that, all the sentient beings of the three thousand worlds become human beings, and some of them lead the ten virtues to complete Bodhi, and dedicate that virtue, it is said that it is more increased than the previous one. Therefore, in the "Twenty Thousand Verses" and its commentary, the number of sentient beings in Jambudvipa is made the object of offering, while in the "Eight Thousand Verses" and its commentary, it is said to be the offerer. The second is, although it is said that the word "excellent" is connected with the remaining six, it is better if it is connected with all fourteen, because the later ones increase more than the earlier ones.
Tibetan
ཞེད་པས་སོ། །རྣམ་འཕེལ་དང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་མ་ཐག་སྟོར་བ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་འཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བཅུ་དང་སོགས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་ཐོབ་པ་ལས་རྩེ་མོའི་ཡུལ་ལ་སྤྱད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོང་བར་སེམས་ཤིང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་གནོད་པ་དང་ནད་རྣམས་མི་འབྱུང་བའོ། ། རྟོགས་དཀར། ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པར་གཏོགས་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱང་སེམས་ལྷའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་གཉིས་ཀའང་ཕན་ཚུན་མཚོན་པ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་འགྲེལ་པར་འདི་བཞིན་བཤད་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པས་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉན་ཞིང་དེས་ཇི་ལྟར་གདམས་པ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་བྱང་སེམས་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པ་སྟེ། དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་བསླབ་པ་མཉམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོན་པ་དང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆེན་གྱིས་གང་ཟག་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དག་དང་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདག་གི་གྲོགས་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོན་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་བྱང་སེམས་དང་མཚུངས་པར་གནས་པས་དེའི་བྱ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པས་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེའི་མཐར་རོ། །ཡང་ནི་བརྒྱད་ཚན་སྔ་མར་མ་ཟད་པའོ། །ཕྱི་ལས་གཞན་ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་རྣམས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལམ་ སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའམ་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གཉིས
Chinese
畏惧等。第一种殊胜的增长是，如同贫者刚得到宝珠却立即失去一般，日夜都将般若波罗蜜多放在心上，并且不分离。第三种是，获得不畏惧无生之法、离戏论的忍辱。第四种是，了悟所要成佛的果法和使之成佛的因法都不可得。第五种是，使赡洲（南赡部洲）的众生通过十善等，获得四禅定、四无量心、四无色定，并且尤其擅长运用顶峰之境。第六种是，心想四大天王到色究竟天之间的所有天众都会为了守护而前来，并且他人所造成的损害和疾病都不会发生。 证悟白法。前往所有天众之处，是指为了他人的利益而前往属于天等聚集之处，这在解释菩萨前往天众之处时已经说明，两者互相印证，二万颂的注释中也是如此解释的。第七种是，由于不离遍知之心，能够压倒一切魔众，并且使之充满忧伤的痛苦。第八种是，听闻导师佛陀所说，并且像学习他所教导的一样，安住于进入一乘的补特伽罗菩萨的同等地位。因此，自己也要像他所要学习的对境一样学习。例如，就像导师如何安住一样，大菩萨也要与进入菩萨乘的补特伽罗安住。这是为什么呢？因为这是我的朋友，他已经正确地进入了一乘。我应该像他学习一样学习。就像与导师相似的补特伽罗安住于菩萨的同等地位一样，也要实践他的行为，这种解释是因为文字不正确而产生的错误。以上所说是指每一项的结尾。另外，这还没有结束之前的八项内容。以下是从外在到内在为主的八种福德的第一种是，在修道的状态或任何时候，即使进入禅定，也能凭借精通不生的方法，完全清净声闻缘觉的作意所学。第二
English
Fear, etc. The first excellent increase is to keep Prajnaparamita in mind day and night, inseparable, like a poor person who immediately loses a jewel they just found. The third is to obtain the forbearance of not fearing the unproduced Dharma, free from elaboration. The fourth is to realize that the Dharma of the result to be enlightened and the Dharma of the cause that leads to enlightenment are both unfindable. The fifth is to enable the sentient beings of Jambudvipa to attain the four dhyanas, four immeasurables, and four formless absorptions through the ten virtues, etc., and to be particularly skilled in utilizing the peak state. The sixth is to think that all the deities from the Four Great Kings to Akanistha will come to protect, and that harm and diseases caused by others will not occur. Realization of White Dharma. Going near to all the realms of gods means going for the sake of others to the assemblies of gods and so on. This is explained in the context of Bodhisattvas going to the gods, and the two confirm each other, as explained in the commentary on the Twenty Thousand Verses. The seventh is that by not being separated from the mind of omniscience, one can overcome all maras and fill them with the pain of sorrow. The eighth is to listen to what the teacher Buddha has said and to abide equally with the Bodhisattva who has entered the One Vehicle, just as one learns from what he has taught. Therefore, one should learn as the object of his learning. For example, just as the teacher abides, so should the great Bodhisattva abide with the individuals who have entered the Bodhisattva Vehicle. Why is this? Because this is my friend, who has correctly entered the One Vehicle. I should learn as he learns. Just as an individual similar to the teacher abides equally with the Bodhisattva, one should also practice his actions. This explanation is a mistake caused by incorrect words. The above is said to be the end of each item. Also, this has not finished the previous eight items. The first of the eight merits that are mainly internal rather than external is that in the state of practicing the path or at any time, even if one enters into meditation, one can completely purify the learning of the Sravakas and Pratyekabuddhas by being skilled in the method of non-arising. The second