Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༢༧ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༢༧ ནས་ ༤༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་མན་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་དགོད་པས་མཚམས་སྦྱར། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཀུན་གྱི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཆད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལ་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྩེ་མོའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས་དོན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་བཞི་རྟགས་དང་སོགས་པས་རྣམ་འཕེལ་བརྟན་པ་སེམས་ཀུན་གནས་བཞི་དང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རྩེ་མོ་གཉིས་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བར་རྩེ་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྙད་པ་སྟེ་མཚོན་ ནས་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རྩེ་མོ་དེ་དག་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་གསུམ་སྤང་བྱ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ཀས་བསྙད་དོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། ཐབས་མཁས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གསུངས་པའི་རྟགས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་དེ་བས་རབ་འབྱོར་ལ་རྟགས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་སྟོབས་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དྲོད་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ།གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གྲངས་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གང་ལ་ན། དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ ལའོ། དེ་དག་གང་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྨི་ལམ། ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་བར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་འབྲས་རྟགས་དང་ཐ་མ་བཞི་རང་བཞིན་རྟགས་སུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །མདོ་ནས་དང་པོ་དྲུག་ལ་རྨི་ལམ་དང་བདུན་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་གང་རུང་སྦྱར་ནས་ལྷག་མ་ལ་དེ་གཉིས་གང་གི་ཡང་ཐ་སྙད་མ་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལྔ་བ་མ་གཏོགས་པའི་དང་པོ་ལྔ་རྨི་ལམ་དང་དེ་དང་བདུན་པ་གཉིས་གཉིས་ཀ་དང་ཐ་མ་ལྔ་སད་པའི་རྟགས་སུ་འདོད་ཅིང༌། བུདྡྷ་ཤྲཱི་ནི་དང་པོ་དྲུག་དང་དེ་ནས་
Chinese
纸页 327 至 400。 纸页 327 至 400。 《现观庄严论》及其释的广释《善说金鬘》中，顶现观以下之释文。 第二，讲述应得之果，顶加行之支分，分三：以关联提纲连接，广释顶加行之法，总结段落。第一，在“一切相”之后，宣说顶现观。原因：获得圆满证悟一切相之加行，生起证悟最为究竟之顶现观，故为意义之次第。如何示现？以加行道之四顶，以相及等表示增进、坚固、心一切住之四者，以及见修之二顶，应断之二分别，以及以中顶倒立之安立，即以象征而示现，以先导之方式。其必要是为使彼等顶易于理解。最后三者以应断及体性二者而安立。经部关联：以善巧方便不退转所说之相，认为因此对善现开示了相。第二是广释顶加行之法，此之科判甚广，首先宣说具足十二力之暖位顶加行。第二有四：加行道，见道，修道，无间顶。第一有二：各自之体性及意义总结。第一有四：暖位，顶位，忍位，胜法位之顶。第一有二，其中第一是：认为确有十二种数量。于何者？于暖位之顶加行之相上。彼等为何？梦中亦见诸法皆如梦，如是观待，以及直至接近佛陀菩提之间。其中，前八者大自在认为果相，后四者为自性相。经中，前六者为梦，第七者可结合梦与醒，剩余者未作二者之任何称谓。有者认为，除第五者外，前五者为梦，彼与第七者二者皆为二者，最后五者为醒之相。佛陀室利则认为前六者，然后
English
Pages 327 to 400. Pages 327 to 400. A detailed explanation of the Ornament for Clear Realization and its commentary, the Golden Garland of Eloquence, containing the explanation from the section on the Peak Clear Realization downwards. Secondly, explaining in detail the branch of the peak application, which is the fruit to be obtained, in three parts: connecting with a link that states the connection, explaining the Dharma of the peak application in detail, and summarizing the section. The first is: after "all aspects," the peak clear realization is explained. The reason is: because the peak realization, which is the ultimate in realization, arises from obtaining the application that completely realizes all aspects, it is the order of meaning. How is it shown? The four peaks of the path of application, with signs and so on, represent the four stages of increasing, stabilizing, mind-abiding, and the two peaks of seeing and meditation, the two objects to be abandoned, and the designation by reversing the peak in between, that is, it is shown by symbolizing, in the manner of proceeding in advance. Its purpose is to make those peaks easy to understand. The last three are designated by both the object to be abandoned and the nature. Sutra connection: It is considered that the sign of irreversibility is taught as skillful means, and therefore the sign was bestowed upon Rabjor. The second is the detailed explanation of the Dharma of the peak application, and the section of this is extensive, and first the heat peak application with the twelve powers is explained. The second has four: the path of application, the path of seeing, the path of meditation, and the uninterrupted peak. The first has two: the nature of each and the summary of the meaning. The first has four: heat, peak, forbearance, and the peak of supreme Dharma. The first has two, of which the first is: it is considered that there are indeed twelve numbers. On what? On the sign of having gone to the peak application of heat. What are they? Even in dreams, all phenomena are like dreams. Looking like that, and so on, until near the enlightenment of the Buddha. Among them, the great self considers the first eight as fruit signs and the last four as nature signs. In the sutra, the first six are dreams, and the seventh is combined with either dream or waking, and no name is made for either of the two for the remainder. Some think that the first five, except for the fifth, are dreams, and that the two, that and the seventh, are both, and the last five are signs of waking. Buddha Shri considers the first six, and then
Tibetan
གཉིས་དང་ཐ་མ་བཞི་རྨི་ལམ་དང་གཉིས་ཀ་དང་སད་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་གསར་དུ་ཐོབ་པར་མཚོན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བའི་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནིའོ། །དེ་དག་གང་ན། རྟགས་དང་པོ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཉིན་པར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དང་སོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་ནས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་ལྟ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བློས་མི་འདོར་བས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆེན་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྒྱུ་ མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། མིག་ཡོར་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་ལྟ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྨི་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་དང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་ཐ་མ་བཞི་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་ཐོབ་པར་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་དེ་པ་དང་སོགས་པས་དེ་ལ་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གིས་བསྐོར་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའོ། །བརྒྱད་སྟོང་པར་རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྣང་ཞིང་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བར་མཐོང་བ་ལ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁར་འཕགས་ཏེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སྐྱབས་ཉིད་དང་དེའི་མཐུ་ལ་གོམས་པ་བསྟན་པའི་རྟགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞིང་འཇིགས་ པའི་གནས་མཐོང་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་མི་འཇིགས་པར་སད་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་རྨི་ལམ་ལ་དེར་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། དྲུག་པ་ནི། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
第二和最后四者被认为是梦境、两者兼有和醒觉的征兆。第二是：获得暖位顶峰现观时的特殊状态，是新获得的象征。凡是，在每一个后面加上“的地方”，这十二种征兆是。在这些当中：第一个征兆是，以方便智慧所摄持的瑜伽之法，获得暖位顶峰的菩萨，不仅在白天，即使在梦中，也视一切法如梦，以及从影像到寻香城一样看待，但因不舍弃利益众生的心，所以不现证真实边际。如果大菩萨即使在梦中，也视一切法如梦。视一切法如影像一样，如幻术一样，如阳焰一样，如化身一样，如寻香城一样，也不现证，那么善现，这应知是不退转菩萨的不退转之相。如是说。在梦中能如此的原因是，因为对方便智慧的瑜伽极度串习，这适用于所有的梦境征兆。第二是：方便智慧等一切的开头，以及除了“梦中也”这最后四个之外的一切。声闻等不生起喜欢获得独觉地和三界的心。这和前两个是方便智慧的自性，是征兆的主要部分。第三是：主要的那个人等，他被成千上万的眷属围绕着，见到说法并获得随顺的法。在八千颂中说，自己显现为如来，并见到被眷属围绕。第四是：佛陀升到空中，为比丘僧团说法，并示现变化，专注变化的幻化之相。这前后两个是皈依本身和显示串习其威力的征兆。第五是，即使在梦中，见到恐怖的地方，在梦中知道后不害怕，在醒来之后也生起视三界如梦一样的说法之心。这是在梦中知道的征兆。第六是：地狱等。
English
The second and the last four are considered signs of dreams, both, and wakefulness. The second is: the special state of attaining the peak realization of warmth, which is a sign of newly acquired. Wherever, adding "where" after each one, these twelve signs are. Among these: The first sign is that the Bodhisattva who has attained the peak of warmth, the Dharma of Yoga held by skillful means and wisdom, not only in the daytime, but even in dreams, sees all dharmas as dreams, and from images to Gandharva cities, but because he does not abandon the mind of benefiting sentient beings, he does not manifest the true limit. If the great Bodhisattva, even in a dream, sees all dharmas as dreams. Seeing all dharmas as images, as illusions, as mirages, as apparitions, as Gandharva cities, but does not manifest them, then Subhuti, this should be known as the characteristic of the irreversible Bodhisattva. So it is said. The reason for being able to do so in dreams is because of the extreme familiarity with the yoga of skillful means and wisdom, which applies to all dream signs. The second is: the beginning of all skillful means and wisdom, etc., and everything except the last four, "even in dreams." Hearers and others do not generate the mind of liking to attain the ground of solitary realizers and the three realms. These two and the previous two are the nature of skillful means and wisdom, and are the main part of the sign. The third is: the main person, etc., who is surrounded by hundreds of thousands of retinues, sees the Dharma being taught and obtains the Dharma that follows. In the Eight Thousand Verses, it is said that one appears as the Tathagata himself and sees himself surrounded by retinues. The fourth is: the Buddha rises into the sky, teaches the Dharma to the Sangha of monks, and shows transformations, focusing on the illusory aspect of the transformations. These two, before and after, are signs of refuge itself and of showing familiarity with its power. The fifth is that even in a dream, seeing a terrifying place, knowing it in the dream and not being afraid, and after waking up, the mind of teaching the Dharma arises, seeing the three realms as dreams. This is a sign of knowing it in a dream. The sixth is: hell, etc.