Tibetan
ཉི་ཚེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་དཔེས་དྲུག་པ་དང་ལྔ་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དཔེ་དོན་ཕྱི་མ་སྟེ་མ་ཐེག་ པའི་བྱེད་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་སོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་བར་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི། ཕུང་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆུ་རླུང་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པ་ན་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དཔེས་དྲུག་པས་ཟིན་པའི་ལྔ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རོ་གཅིག་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དང་དང་པོར་འཇུག་པའམ་འགྲོ་བ་ལ་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས་དཔུང་འགྲོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པའི་དཔེས་དྲུག་པས་ལྔ་པོ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཅི་ཙམ་གནས་པ་དང་ཅི་ཙམ་ན་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འཇུག་གནས་ཤེས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བ་ནི་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །འདི་ལ་བཞི། གང་གི་དང༌། གང་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། གང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་འོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་དུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཐེག་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡར་ལྡན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་གྱིས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་ལ་རྣམ་མཁྱེན་མིན་པའི་ཐོབ་བྱ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་ཐོབ་བྱ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་པོ་འམ་ལས་པ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་ལ་དེ་ཡང་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །མདོ་ལས་ནི་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དེའི་དཔུང་གི་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་དྲུག་པ་ལྔ་པོའི་མདུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ལྔ་ནི་དྲུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གསུངས་ཏེ་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་རྗེས་སུ་གཞན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཉི་སྣང་དང་དག་ལྡན་རྣམས་སུ་དྲུག་པའི་རྗེས་ལ་ལྔ་པོ་འགྲོ་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་མདོའི་ཚིག་ཟིན་དང་མཐུན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཡི་དེ་ནི་དྲུག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡུལ་དུ་བཤད་ན་ཉན་རང་ལ་དེ་ཡོད་པར་འགྲོ་བས་མི་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །རྟོགས་དཀར་རྣམ་མཁྱེན་དེ་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྟེ་དོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མ་ འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་གཉེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྒྲས་ཟིན་པར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་འཕངས་པའི་རྟོག་པའི་ཡུལ་དགུ་བསྟན་བཅོས་སུ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དེ་དག་ལ་རྟོག་པའི་ཚུལ་ནི། དྲང་པོའི་ལམ་མེད་པར་ཡོན་པོས་འགྲོ་བའམ་གཞན་དོན་མི་སྒྲུབ་ཅིང་མཚན་མར་དམིགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེར་མཐོང་ནས་འདི་ནི་བདག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་བ་ལ་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་དེ་དག་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་རྒྱས་པའི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བྱར་སངས་རྒྱས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྫས་འཛིན་དང༌། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་འཛིན་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་དགུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་ཞེན་མེད་ཀྱི་ལམ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་མི་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། སྤང་གཉེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་སློང་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། ཉེས་དམིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་དང་པོར་དང༌། རྒྱུན་དུ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ ཞེན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་འཛིན་འདོར་སོགས་དང་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་མདོ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ནི། ཡུམ་གྱིས་གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་མི་འདོར་བར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་གཟུགས་སོགས་ཡིད་
Chinese
其次，仅仅是对烦恼障和所知障起到部分对治的作用。例如，左右手不能完成所有事情。第六和第五也如此宣说，后者的例子是不堪胜任的行为的反面。第一个果位是预流果，以及直到阿罗汉果的各种或不同的证悟，是因为执着于蕴等，没有证悟到离戏的唯一之味。例如，大小河流的水流入大海时会变成一种味道。第六者所包含的第五者，当达到遍知时，据说一切都变成遍知的唯一之味。这是与离戏唯一之味的状态相反的。进入遍知后，对于持续安住和最初进入或行走感到困惑和不了解，是因为没有舍弃对所知感到困惑的无明习气。例如，珍宝轮会行进和安住。据说第六者使第五者行进和安住在遍知中。或者，这是指不了解在所化众生的境界中安住多久以及行走多久。这与了解进入和安住在遍知中相反。随行是指进入。这有四个方面：谁的，谁随行，去哪里，以及原因。第一，是获得了一切小乘的涅槃。第二，是小乘的补特伽罗们。第三，是遍知。第四，是因为三乘中的大乘，能够将三乘的断证功德的一切种类都向上聚集起来。这是普遍的，因为寻求解脱就是寻求最终的果位，而遍知以外的所获得之物是片面的，因此还有剩余的所获得之物。有些人认为随行者或作者是遍知是不合理的，因为随行必须是思考的对象，而且在声闻和独觉的相续中存在，正如根本和注释中所说的那样。经部中说，就像转轮王的七宝走在军队前面一样，第六者在第五者之前。
English
Secondly, it is merely that they act as an antidote to afflictive obscurations and cognitive obscurations to a partial extent. For example, the right and left hands do not accomplish all tasks. The sixth and fifth are also said to be like that, the latter example being the opposite of an incapable action. The first fruit, the stream-enterer, and the various or different realizations up to the arhat, are because of clinging to the aggregates, etc., and not realizing the non-elaborate single taste. For example, when the waters of the large and small rivers go to the ocean, they become one taste. It is said that the fifth, which is contained by the sixth, when it goes to omniscience, everything becomes one taste of omniscience. This is the opposite of the state of non-elaboration and single taste. Not knowing and being confused about continuously abiding and initially entering or going into omniscience is because of not abandoning all the latent predispositions of ignorance that are confused about what is to be known. For example, the precious wheel travels and abides with the army. It is said that the sixth makes the five go and abide in omniscience. Or, it refers to not knowing how long to abide and how long to go in the realm of those to be tamed. This is the opposite of knowing how to enter and abide in omniscience. Following is going into. This has four aspects: whose, who follows, where to go, and the reason for that. First, it is having obtained all the nirvana of the Lesser Vehicle. Second, it is the individuals of the Lesser Vehicle. Third, it is to omniscience. Fourth, it is because the Great Vehicle alone among the three vehicles is what gathers all the types of qualities of abandonment and realization of the three vehicles upwards. This is pervasive, because seeking liberation is seeking the ultimate fruit, and what is obtained other than omniscience is one-sided, so there are remaining things to be obtained. Some say that it is unreasonable to make the follower or agent omniscience, because following must be an object of thought, and that exists in the continuums of hearers and solitary realizers, as stated in the root and commentary. In the sutras, it says that just as the seven precious jewels of the wheel-turning king go in front of the army, the sixth is before the fifth.
Chinese
通常认为，五跟随在六之后，这意味着在获得自身道路的果实后，就不需要再到其他地方去，这是相反的。在《日藏》和《具足清净》中，解释为五跟随在六之后，这与经文的字面意思相符。而论师的解释与之不符，是因为经文中的“那”与六不可分离，如果将“那”解释为境，那么声闻和独觉也会有“那”，这不合理，他们是这样认为的。证悟白色一切智智，以三智涵盖一切大乘的理由，说成是走向包括佛陀在内的一切涅槃的终结，并跟随其后，这是不相关的。因此，除了经中的第二和第六种情况外，经中仅以文字直接显示对治法，暗示了九种作为推测对象的境在论典中被提及。对这些境的推测方式是：不走正直的道路而走弯曲的道路，或者不成办他利而执著于相的过患，以这些过患本身，即在那里看到后，认为“这是我应该执取的，应该转变为应该舍弃的”，将“拉”字加在所有词的末尾，这就是推测。第二，这些推测是菩萨们在见道位的心的心所中产生的，是证悟增长的实际基础阶段的所断，佛陀是这样认为的。第二部分分为两类：实执和假立执著的推测的详细解释。第一部分分为三类，第一类是与异生相续相关的执著等。第二类是执著的行相，第一种推测应理解为有九种，因为有九种境。这又分为两种，即从无有因缘的道中退失，以及无法获得果实一切智智。第一种又分为三种，即行为、所知和所断对治。第一种又分为三种，即动机、本体和过患。第二种又分为三种，即最初、持续和名言上的执著。第三种分为两种，即对所断和对治的执著，即执取和舍弃等，依次对应。这些在经中的显示方式是：佛母说不执取也不舍弃色等，以及被问及如何不执取不舍弃的回答是色等意
English
It is generally believed that five follow after six, which means that after obtaining the fruit of one's own path, there is no need to go elsewhere, which is the opposite. In the "Sun Essence" and "Perfectly Pure," it is explained that the five follow after the six, which is consistent with the literal meaning of the sutra. However, the explanation of the teacher is inconsistent with this, because the "that" in the sutra is inseparable from the six, and if "that" is explained as an object, then the Hearers and Solitary Realizers would also have "that," which is unreasonable, they think. The reason why the realization of white omniscience encompasses all the Great Vehicle with the three wisdoms is said to be going to the end of all nirvana, including the Buddhas, and following after it, which is irrelevant. Therefore, except for the second and sixth cases in the sutra, the sutra only directly shows the antidotes in words, implying that the nine objects of speculation are mentioned in the treatises. The way of speculating on these objects is: not taking the straight path but taking the crooked path, or not accomplishing the benefit of others but clinging to the faults of characteristics, with these faults themselves, that is, after seeing there, thinking "this is what I should grasp, it should be transformed into what should be abandoned," adding the word "la" at the end of all words, this is speculation. Second, these speculations arise in the minds and mental factors of Bodhisattvas on the path of seeing, and are the objects to be abandoned in the actual basis stage of the growth of realization, which is what the Buddhas think. The second part is divided into two