Tibetan
་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་གཅིག་འཁོར་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས།འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུར་བསྐོར་ངན་སོང་ཞི་ཞིང་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བྱང་སེམས་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་ལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནུབ་བོ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་ཕོག་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་འཐོབ་ཅིང་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེའི་མགོ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིང་འདིར་དུས་འདིའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ནུས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེས་དེ་ལ་གང་ཡང་རིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཇིག་ རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་སོགས་པས་དེ་ལ་ཆོས་ཉན་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་མཆིས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་དང་ཆོས་ཉན་ཞིང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལགས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་འགོད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་ཚུལ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་བཞི། ནུས་པ། རྟོགས་པ། སྤངས་པ། དག་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སོ། །དང་པོའི་གཉིས་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་བྱང་དངོས་སུ་འབྱིན་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན
Chinese
名为具有神通的光芒一道，与无数十万俱胝的眷属光芒一同出现，照亮所有十方。环绕世界十匝，平息恶趣，以威力压制魔军，融入该菩萨的顶轮，眷属的光芒则融入眷属们的顶轮。那些光芒一接触，那些菩萨们便获得过去未曾获得的十万三摩地，而那些光芒也同时降临于该菩萨的头上。第二部分有三点。第一，关于来世必定在此刹土此时成佛的决定性能力是：大菩萨不是决定成为声闻或独觉的补特伽罗，而是决定成为佛陀的补特伽罗。第二，成就所有十方无量众生的利益是：那些善巧方便者在十方每一方的如恒河沙数世界中利益众生，但他们对此一无所知。如是说。第三，在所有世界中亲近如来，听闻佛法等，对此进行承侍恭敬的功德是：在十方每一方的如恒河沙数世界中存在，在那些世界中，无论有多少佛陀世尊安住、护持和说法，都承侍恭敬他们，听闻佛法，并在那些佛陀处积累善根，现证神通波罗蜜多。如是说。第三是安立于十地之上的第三者，讲述安立于最后有之方式。第三者有四点：能力、证悟、断除、清净的因缘集合。第一者的两点是：生起所有大菩萨的资粮的菩提分是：所有善法都是大菩萨道的支分。如是说。因缘二者的业力真实产生圆满菩提的果实，因此业果关系不会落空是：行菩萨行，现证无上菩提。
English
A single ray of light called "Possessing Clairvoyance," together with countless hundreds of thousands of attendant rays, appeared and illuminated all ten directions. It circled the world ten times, pacified the evil realms, and subdued the maras with its power, dissolving into the crown of that Bodhisattva's head, while the attendant rays dissolved into the crowns of the attendants' heads. As soon as those rays touched them, those Bodhisattvas obtained ten times a thousand samadhis that they had not previously attained, and those rays also descended upon the head of that Bodhisattva at the same time. The second part has three points. First, regarding the definitive power that in the future that very being will certainly become a Buddha called this in this field at this time: The great Bodhisattva is not determined to be a being of a Hearer or Solitary Realizer, but is determined to be a being of a Buddha. Second, accomplishing the immeasurable benefit of sentient beings in all ten directions: Those skillful means practitioners benefit sentient beings in each of the ten directions in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, but they are unaware of anything about it. Thus it is said. Third, the merit of approaching the Tathagata in all worlds, listening to the Buddha's teachings, and so forth, serving and honoring him: Existing in each of the ten directions in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, and in those worlds, serving and honoring whatever Buddhas, Bhagavatans, reside, maintain, and teach the Dharma, listening to the Dharma, and accumulating roots of virtue in those Buddhas, actualizing the perfection of clairvoyance. Thus it is said. The third is the third of those established on the ten bhumis, explaining the way of establishing on the final existence. The third has four points: ability, realization, abandonment, and the collection of causes for purification. The two of the first are: The limb of enlightenment that generates all the accumulations of the great Bodhisattva is: All virtuous dharmas are limbs of the path of the great Bodhisattva. Thus it is said. The karma of the two causes and conditions actually produces the fruit of perfect enlightenment, so the relationship of karma and result is not wasted: Practicing the conduct of a Bodhisattva, actually realizing unsurpassed enlightenment.
Tibetan
་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་གཉིས་ནི། བདེན་བཞི་མཐོང་བའི་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆེན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་ བསྔལ་འགོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདུས་བྱས་འཁོར་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་མྱང་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་མི་འཛིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། འདུས་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་མ་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདི་འདིར་བཤད་པ་ནི་དོན་འབྲེལ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །གསུམ་པའི་གཉིས་ནི། །གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་པ་ནི། བྱང་ཚེ་ཐབས་མཁས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་གཞི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་དོན་ལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་གང་ལ་གནས་ཏེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆུང་ངུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་བཞག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པའི་གཉིས་ནི་སྲིད་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་དྲི་མས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་ པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་པར་གནས་པ་ནི། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་ལམ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ནི། ཆོས་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་འགག་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་མི་མཉམ་པ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཆོས་དེ་མ་སྤྲུལ་པའོ།། ཞེས་སོ། །མཐའི་འགོད་ཀྱི་
Chinese
圆满成佛后，从五种姓的轮回中完全解脱众生。如是说。第二之二：证悟如所有性，即见四谛，是为大菩提无上圆满菩提，现证圆满成佛，为众生宣说苦、苦之集、苦之灭、以及灭苦之道。如是说。对于有为轮回和无为涅槃，不能完全了知取舍的差别，即不执著而见其平等性，如何证悟呢？即从有为法之外，也无所能指定无为法。从无为法之外，也无所能指定有为法。此处如此宣说，是因意义关联而作强调。第三之二：舍弃执著清净、快乐、常恒、自我的四种颠倒。即菩萨以方便善巧，以四种颠倒对五蕴生起执著，将无常执为常，将痛苦执为快乐，将无我执为我，将不净执为净，对事物生起执著的众生，从事物中解脱出来。如是说。证悟颠倒之基，仅是虚构，实则无有之理。即除了颠倒之外，还存在于何处呢？即从各个凡夫众生中显现的现象，小到毛发尖端所占的微小部分也没有。如是说。第四之二，有顶之际，佛之因的积聚，从垢染中解脱。即一切法的平等性为何，我已宣说其为解脱。如是说。解脱的功德，安住于成佛之因的积聚中。即所有这些法，都成为修道和生道的因，而不是为了获得果。如是说。第三，不住涅槃，即如来地。即对于任何法，既无生也无灭，此为不造作。请问世尊，那是何处？世尊开示说：不平等、无迷乱之法性的涅槃，即此法不造作。如是说。结尾的
English
Having perfectly attained Buddhahood, beings are completely liberated from the cycle of the five lineages. Thus it is said. The second of the two: Realizing the suchness of seeing the four truths, that is, attaining complete and perfect enlightenment in the great Bodhi, the unsurpassed perfect enlightenment, and manifesting perfect Buddhahood, he teaches beings the Dharma of suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path to the cessation of suffering. Thus it is said. Not fully understanding the difference between what to accept and reject in conditioned samsara and unconditioned nirvana, that is, not clinging but seeing their equality, how is it realized? That is, apart from the conditioned, there is nothing to designate as the unconditioned. Apart from the unconditioned, there is nothing to designate as the conditioned. The reason for explaining this here is to emphasize the connection of meaning. The second of the three: Abandoning the four inversions of clinging to purity, happiness, permanence, and self. That is, Bodhisattvas, with skillful means, cling to the five aggregates with the four inversions, perceiving impermanence as permanence, perceiving suffering as happiness, perceiving no-self as self, perceiving impurity as purity, and those who cling to phenomena are liberated from phenomena. Thus it is said. Realizing that the basis of inversion is merely fabricated and has no reality. That is, apart from inversion, where does it exist? That is, the phenomena that appear from each individual ordinary being do not even have the smallest part of the tip of a hair. Thus it is said. The second of the four: At the limit of existence, the accumulation of the cause of Buddhahood is purified from defilements. That is, whatever is the equality of all dharmas, I have declared it to be liberation. Thus it is said. The qualities of liberation abide in the accumulation of the cause of Buddhahood. That is, all these dharmas become the cause of practicing the path and generating the path, but not for the sake of attaining the result. Thus it is said. The third, non-abiding nirvana, is the Tathagata ground. That is, for any dharma, there is neither birth nor cessation, this is uncreated. The question is, "Bhagavan, where is that?" The Bhagavan replied, "Nirvana, the nature of non-equality and non-delusion, that is, this dharma is uncreated." Thus it is said. The ending of