Tibetan
དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བས་བླ་མེད་རྫོགས་ བྱང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ས་བདུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་དམིགས་པར་བྱས་ཤིང་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྟོགས་པ་དང༌། སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ཉན་རང་དུ་མི་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ནི། བྱང་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འདིའི་ཡོངས་སྦྱོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ནི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པའང་མ་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པས་འཐོབ་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་མོ་ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་པོ། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་གཉིས། སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣོད་དང༌། བཅུད་དག་པའི་སྣང་བ། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྗེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྒྱ་དང་མཉམ་པའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་སྤྲས་པའི་གདན་དང༌། དེའི་འཁོར་དུ་སྟོང་གསུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་པདྨས་གང་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་གདན་དེ་ལ་འཚམ་ཞིང་རྐྱེན་དུ་འབབ་པར་འདུག་ལ་འཁོར་གྱི་པདྨ་ལ་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་བཞུགས་པས་བསྐོར་ཏེ་འདུག་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་དེའི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་དང་པུས་མོའི་ལྷ་ང་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང་རྩིབ་ལོགས་གཉིས་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་མི་དང་ལྷ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་དུ་ཁ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་དང་རྒྱབ་མགུལ་གཉིས་དང་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་སེམས་དང་ པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་དགུ་པའི་བར་གྱི་གནས་གསུམ་པ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ཤིང་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་དང་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོའི་ཚུལ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་དེའི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུས་སུ་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱི་གཙུག་ནས་འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་འཕྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུར་བསྐོར་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་མཐིལ་དུ་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་མཐའ་ཡས་པ་འོངས་ཏེ། བྱང་སེམས་དེ་ལ་ལྟ་ཞིང་མཆོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བྱང་སེམས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་བེའུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཀྲ་ཤིས་ལས་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ བ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྣང་བར་བྱས་ཆོ་འཕྲུལ་མུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་དཔལ་བེའུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་ནུབ་པས་མཐུ་སྟོབས་ལྷག་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི
Chinese
以不见事物而正确进入无上圆满菩提。如是说。第三，使有情相续完全成熟为可断除障碍和可生起对治，第七地是：使众生完全成熟，不缘任何众生，也不缘任何应调伏的众生。如是说。第四有二：证悟和断除。第一，不堕声闻独觉，决定菩萨之道是，善现，六度是菩萨大菩提之道。如是说。第二，遮止对诸法显现为能取所取的执着是，大菩萨行菩提道，最初应如是完全观察，除了显现的造作之外，此中任何法自性皆不可得，应如是完全观察。如是说。第五，如此处所说，虽未得菩提，然以能作如获菩提之化身事业而获菩提是：菩提非以道可得，非以非道可得，菩提即是道，道即是菩提。如是说。第六有三：刚得十地，一生所系，安置于最后有。第一，自身成佛之器情世界清净是：彼等善根亦与一切有情共同，为令佛土完全清净而回向。如是说。刚得十地时，以灌顶令刹土清净有二：以显现成办事业和以供养获得灌顶。第一有器和情清净之显现，成办事业三者，第一是：刚得十地之时，于无数百千俱胝禅定之后，获得名为与一切禅定智慧无别，且具灌顶者，刚得之时，显现与百千俱胝三千大千世界之量相等，以众多珍宝莲花庄严之座垫，及其周围充满与百千俱胝三千大千世界之微尘数相等之莲花。第二是：自身安住于适合彼座垫且成为顺缘，眷属亦
English
By seeing things as non-existent, one correctly enters the unsurpassed perfect Bodhi. Thus it is said. Third, the seventh bhumi, which fully ripens the sentient beings' continuum into being able to abandon obscurations and able to generate antidotes, is: It fully ripens sentient beings, and does not focus on any particular sentient being, nor does it focus on any sentient being that should be tamed. Thus it is said. Fourth, there are two: realization and abandonment. First, the path of a Bodhisattva who is certain not to fall into the Hearer or Solitary Realizer path is, Subhuti, the six perfections are the path to the great Bodhi of a Bodhisattva. Thus it is said. Second, preventing the attachment to phenomena as appearing as grasper and grasped is, a great Bodhisattva engaging in the path of Bodhi, should initially examine in this way, that apart from what is manifestly constructed, there is no phenomenon here that is inherently attainable, one should examine in this way. Thus it is said. Fifth, as stated in the purification here, although Bodhi has not been attained, it is attained by being able to perform the deeds of an emanation body similar to having attained Bodhi: Bodhi is not attained by the path, nor is it attained by the non-path, Bodhi itself is the path, and the path itself is Bodhi. Thus it is said. Sixth, there are three: immediately after attaining the tenth bhumi, being obstructed by one lifetime, and being placed in the final existence. First, the vessel and essence realms of oneself becoming a Buddha are pure: Those roots of virtue are also made common with all sentient beings, and dedicated for the purpose of making the Buddha-field completely pure. Thus it is said. When one has just attained the tenth bhumi, there are two ways in which the empowerment purifies the field: accomplishing activities through appearance and obtaining empowerment through offerings. The first has three aspects: the appearance of the purity of the vessel and essence, and the accomplishment of activities. The first is: At the time of just attaining the tenth bhumi, after hundreds of thousands of myriads of countless samadhis, one obtains the one called being endowed with empowerment that is inseparable from the wisdom of knowing all samadhis, and immediately upon obtaining it, a seat adorned with many precious lotuses equal to the size of hundreds of thousands of myriads of three thousand great thousand worlds appears, and its surroundings are filled with lotuses equal to the number of dust particles in hundreds of thousands of myriads of three thousand great thousand worlds. The second is: Oneself dwells comfortably on that seat, becoming a favorable condition, and the retinue also
Chinese
莲花上，由九地以下的菩萨围绕而坐。第三，该菩萨的双脚底、双膝盖、肚脐、双肋、双手掌中，散发出无数的光芒，十万万之多，依次照亮十方的饿鬼、地狱、畜生、人、天、非天等一切处所，平息诸苦。双肩、双颈背、面容中，散发出无数的光芒，十万万之多，依次照亮十方的声闻、缘觉，以及从初发心到九地之间的第三处所，并依次成就显现佛法的门径、寂静禅定的门径，以及智慧和方便的行持。第二部分分为二：供养和灌顶。第一，该菩萨的眉间白毫中散发出无数的光芒，十万万之多，降伏十方的一切魔障，显现获得灌顶的菩萨们，融入他们的身体中。从顶轮散发出与三千世界无数十万万微尘相等的光芒，照亮十方的一切如来坛城。围绕世界十圈后，在上方的虚空中形成光网坛城，为了供养如来和利益众生，融入如来们的脚下。第二，诸佛及其眷属们看到该菩萨灌顶的时机已到，便从十方来了无数九地以下的菩萨，瞻仰、供养该菩萨，并进入十万万种禅定。获得菩萨灌顶者们，从吉祥结、金刚杵和吉祥物中，发出名为“从魔敌中彻底胜利”的光芒之轮，伴随着无数十万万道光芒，照亮十方，示现无尽的神变，融入该菩萨的吉祥结、金刚杵和吉祥物中，使其威力更加强大。如来们的眉间白毫中，发出遍知一切的
English
On the lotus, surrounded by bodhisattvas below the ninth bhumi, they appear to be seated. Thirdly, from the two soles of the bodhisattva's feet, the two kneecaps, the navel, the two ribs, and the two palms, countless rays of light, ten times a hundred thousand, emanate, illuminating all places of the ten directions—hungry ghosts, hells, animals, humans, gods, and asuras—and pacifying all sufferings. From the two shoulders, the two necks and backs, and the face, countless rays of light, ten times a hundred thousand, emanate, illuminating the sravakas, pratyekabuddhas, and the third places from the initial generation of bodhicitta up to the ninth bhumi in the ten directions, and gradually accomplishing the means of manifesting the Dharma, the means of peaceful samadhi, and the conduct of wisdom and skillful means. The second part has two aspects: offering and empowerment. Firstly, from the urna hair of the bodhisattva, countless rays of light, ten times a hundred thousand, emanate, subduing all the maras of the ten directions, manifesting the bodhisattvas who have received empowerment, and dissolving into their bodies. From the crown of the head, rays of light equal to the dust of countless three thousand worlds, ten times a hundred thousand, emanate, illuminating all the mandalas of the tathagatas in the ten directions. After circling the world ten times, they form a mandala of a net of light in the sky above, and for the purpose of offering to the tathagatas and benefiting sentient beings, they dissolve into the soles of the tathagatas' feet. Secondly, the victorious ones and their retinues, seeing that the time has come for the bodhisattva to be empowered, countless bodhisattvas below the ninth bhumi come from the ten directions, gazing at and offering to the bodhisattva, and entering into ten times a hundred thousand samadhis. Those who have received bodhisattva empowerment, from the palbeu, vajra, and auspicious objects, emanate a wheel of light called "Completely Victorious over the Enemy of Mara," accompanied by countless ten times a hundred thousand rays of light, illuminating the ten directions, displaying infinite miracles, and dissolving into the palbeu, vajra, and auspicious objects of the bodhisattva, making its power even greater. From the urna hair of the tathagatas, emanates the all-knowing