Tibetan
གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐའ་མེད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པར་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ།། ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་སོགས་པས་བཟོ་སྤྲུལ་པ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དྲི་ཟར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གང་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་དག་མ་དག་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཉེ་རིང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་བཤད་ཟིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐོར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས། བཤད་ཟིན་དང་འཆད་འགྱུར་གྱིའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་བཏགས་པ་སྟེ་བློས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་ཕྱེ་བའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་ན་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེར་ཇི་ལྟར་བསྟན་ན་འདི་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་འདིས་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་སྐུ་དང་པོ་གཉིས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བཞི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིས་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་རང་བྱུང་གི་ཚད་མ་འདོད་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་བཀག་གོ །ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་འཕགས་ཉན་ཐོས་སོ་སྐྱེ་རྒྱུད་དག་པའི་ཡུལ་དུ་རིམ་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་ན། ཟག་མེད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱ་ཞེ་དྲུག་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་བཏགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སོགས་པས་མཆོག་ཏུ་དག་པའི་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་མཚན་དཔེ་རང་མཚན་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ལོངས་སྐུ་དང༌། དག་མ་དག
Chinese
无量无边的世界中，所有时间里，如来应供正等觉佛陀以各种化身云利益一切众生，大菩萨应如是向佛母学习。第三，在《经庄严论》中说：工巧与生及大菩提，常示寂灭，此佛化身，是解脱之大方便。如是，殊胜菩提之化身释迦牟尼等，工巧化身如为调伏乐喜而化为乾闼婆等，以任何形相，于轮回存在期间，在一切世间界中，对于清净与不清净的众生，无有远近地平等成办其所欲之义，此身即是佛陀薄伽梵之化身，恒常不绝，以其于轮回存在期间恒常相续之故。第二，是支分之义的第二部分，此处的科判较为广，首先讲述已说和将说的衔接部分，第二部分有三，衔接部分有二，已说和将说。第一，是假立，即随心所欲地分出的三身。如何分呢？如前所说菩提等三者。在那里如何显示呢？此处有三，自性的差别是自性身的自性，以此显示其余三身和前二身在自性上无有差别。因的差别是于三无数劫中修习四种结合之力的结果。以此遮止了外道所许的常、自在的量，即并非无因，而是由不相违之因所生。所依的差别是，如来等依次显现为清净的菩萨、圣者、声闻、异生之境。依靠何者而显现为彼等之境呢？依靠无漏的百四十六种智慧，以其为因，于如来之境中，将智慧立名为法身。如是结合，以等字表示，对于最为清净的唯一有情，依靠显现具足相好的色身，而有报身，清净与不清净
English
In immeasurable and boundless realms, at all times, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, benefits all sentient beings with clouds of various manifestations. Great Bodhisattvas should learn from the Mother in this way. Thirdly, in the Ornament of the Sutras, it says: Skill and birth and great enlightenment, constantly show nirvana, this Buddha's manifestation body, is the great means of liberation. Thus, the manifestation of supreme enlightenment, Shakyamuni and others, skillful manifestations such as transforming into a Gandharva to subdue Raba, with whatever form, for as long as samsara exists, in all realms of the world, for pure and impure sentient beings, without near or far, equally accomplishing their desired meaning, this body is the unceasing manifestation body of the Buddha Bhagavan, because it continuously engages for as long as samsara exists. Secondly, is the second part of the meaning of the limbs, the section here is broader, first explaining the connection between what has been said and what will be said, the second part has three, the connection has two, what has been said and what will be said. First, is imputation, that is, the three bodies divided according to one's wishes. How to divide? As previously said, the three of enlightenment and so on. How is it shown there? Here there are three, the difference of essence is the nature of the essence body, with this it shows that the remaining three bodies and the first two bodies are undifferentiated in terms of essence. The difference of cause is the result of cultivating the power of the four combinations in three countless eons. With this, it refutes the constant and self-existent measure desired by the heretics, that is, it is not without cause, but is born from a non-contradictory cause. The difference of object is that the Tathagata and others appear in sequence as the realm of pure Bodhisattvas, noble ones, Shravakas, and ordinary beings. Relying on what does it appear as the realm of those? Relying on the one hundred and forty-six kinds of uncontaminated wisdom, taking it as the cause, in the realm of the Tathagata, the wisdom is established as the Dharmakaya. Combining in this way, with the word 'etc.', for the uniquely pure sentient beings, relying on the Rupakaya that appears with marks and signs, there is the Sambhogakaya, pure and impure.
Tibetan
་གཉིས་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་མཚན་དཔེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཏགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་ནས་སོགས་ཁོང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གསུམ་འདོན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོགས་ཁོང་ནས་དེ་ཉིད་བཏོན་པས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཚན་དཔེར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་དེ་ལ་མོས་པ་ཙམ་དང་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པས་ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་སོ་སྐྱེའི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བཏགས་པ་སྟེ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཞེས་བྱང་ཡེ་འཆད་ལ། བསྒོམ་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་སློབ་ལམ་ན་བསྒོམ་བྱ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་བཤད་ནས་སྐུ་གསུམ་ཙམ་ཞིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་ལུགས་སྔ་མ་མི་འཐད་པར་བྱས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱང་ ཡེ་འཆད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མས་བཀོད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཕྲིན་ལས་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་ལས་ལས་ཅན་དུ་འབྲེལ་གྱི་སྐུ་དང་པོ་དང་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་སྐུ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རིགས་སྦྱིན་ནི་སྐུ་བཞིའི་མཛད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་དེ་གསུམ་བསྟན་ཟིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོར་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིས་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྐུ་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་གདུལ་བྱ་ལ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་དོན་བྱ་བ་མཛད་པས་ནའོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་གསུངས་པ་ལ་དེ་ལྟ་ན་དགེ་སོགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཞག་པ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་བཤད་པའི་གཉིས་པ་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་མདོར་རྒྱས་མཇུག་བསྡུ་དང་བཅས
Chinese
对于两种所化有情，观待于显现为妙相好之影像的色身，而安立为化身。有些人将智慧镜智慧作为（种子字，藏文：སོགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：等），从中发出其余三种智慧是不合理的，因为从智慧的（种子字，藏文：སོགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：等）中发出了它本身。法身自性，以观修胜义谛之力量，在佛的境界中，观待于智慧而为法身；以观修之力量，在菩萨的境界中，观待于生起妙相好的能力而为报身；仅仅是信奉它和稍微观修，声闻等在凡夫的境界中，观待于生起化身的能力而安立为化身，如此显示了差别，这是《辨识智慧》中所说的。如果所修是自性身，那么在学道上就没有所修，这是不合理的。在宣说了四身之后，仅仅将三身作为圆满的连接是不合理的，因此认为先前的观点是不合理的，宣说了从自性身和成为其自性的观修达到极致的力量中产生的为三身，这是《辨识智慧》中所说的。
English
For both types of beings to be tamed, the emanation body is designated in relation to the physical body that appears as an image of the marks and signs. Some people consider the wisdom mirror wisdom as (藏文：སོགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：etc.), and it is unreasonable to extract the remaining three wisdoms from it, because it is extracted from the wisdom's (藏文：སོགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：etc.). The nature of the Dharmakaya, through the power of meditating on the ultimate truth, in the realm of the Buddha, is the Dharmakaya in relation to wisdom; through the power of that meditation, in the realm of the Bodhisattva, it is the Sambhogakaya in relation to the ability to generate the appearance of marks and signs; merely believing in it and meditating on it slightly, the Shravakas and others, in the realm of ordinary beings, are designated as the Nirmanakaya in relation to the ability to generate emanations, thus showing the difference, as stated in the 'Distinguishing Wisdom'. If the object of meditation is the Svabhavikakaya, then it is unreasonable to be without an object of meditation on the path of learning. After explaining the four bodies, it is unreasonable to make only the three bodies a complete connection, so the previous view is considered unreasonable, and it is stated that the three bodies arise from the power of the Svabhavikakaya and the meditation that has become its nature reaching the extreme, as stated in the 'Distinguishing Wisdom'.