Tibetan
འི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་གཞི་འཆའ་བ་དང༌། མཆུ་བིམ་པ་ལྟར་དམར་ལ་མདོ་དང་ཉི་སྣང་ལས་ཞལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་དག་ལྡན་ལས་ཞལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་ཞེས་འདོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་འཐད་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཉི་སྣང་ལས་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་སོ། །བཅུ་ཚན་དྲུག་པ་ནི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཆགས་པ་ཅན་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གླང་པོ་དང་འབྲུག་སྒྲ་ལ་བསྙིངས་པ་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བའོ། །སྙན་པའི་སོགས་པས་མཉན་ལ་འཇམ་པར་སྨྲ་བའི་སློབ་མ་མངའ་བ་དང༌། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ་ཆགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་མཆོག་འཛིན་ཕྲག་དོག་སེར་སྣའི་ཀུན་སྦྱོར་དགུ་སྟེ་འདི་དག་གིས་སྲིད་པར་འཆིང་བས་སོ། །ཆོས་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ནི་དཀར་པོས་འདུལ་བའོ། །མཉམ་པའི་ས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་དུ་འཛིན་པ་ཟད་པའི་སའོ། །བཅུ་ཚན་བདུན་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་གཙང་མ་ཕུན་ཚོགས་ནི་གདུལ་བྱ་གཙང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷ་ལྷ་མིན་དང་མིའི་འགྲོ་བ་གཞོན་ནུ་མ་མིག་དཀར་ནག་འབྱེས་ཤིང་པད་འདབ་རངས་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མཆོག་རྣམས་མགུ་བ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱི་རྗེས་སུ་གཟིགས་པ་ནི་མོངས་པ་ན་ཅིར་འགྱུར་ལྟ་བའོ། །འཇམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་མཁས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གནོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་རྒྱུན་ཆགས་དགྲར་གྱུར་པ། །གནོད་པའི་ཚོགས་རབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །བདག་གི་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་འཆའ་ན། །འཁོར་བར་འཇིགས་མེད་དགའ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མི་མཉམ་པའི་ཆགས་སོགས་ལས་རྒྱལ་བའོ། །བཅུ་ཚན་བརྒྱད་པ་ནི། ལྟ་བས་བྱས་པ་ནི་ལྟ་ངན་རེ་གཉིས་སོགས་སོ། །དཔྲལ་བ་འབྱེས་པ་ནི་སྐྲ་མཚམས་ལེགས་པར་དོད་པའོ། །སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒོལ་བ་ངན་པ་རྣམས་སོ། །དབྱེས་ཆེ་བ་ནི་དཔྲལ་བའི་ཁྱོན་ཆེ་བའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དབུ་རྒྱས་པ་ནི་གདུགས་ལྟར་གྱུར་པའོ་བུང་བ་ལྟར་ཡུལ་ལ་དགའ་བའི་སྲེད་པ་བཟློག་པ་དང༌། བློ་འཇམ་པོ་རྟོག་མེད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཤེས་པ་དང༌། དབུ་སྐྲ་མི་བཤོར་བ་ནི་གྱེན་དུ་མ་བརྫེས་པའོ། །ཕྱག་ཞབས་ལ་དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ དང་གཡུང་དྲུང་འ
Chinese
的教诲极其众多之基础，嘴唇如频婆果般红润，与经部和《日光经》中所说“面容上显现身形之影像”相符，因此在《具光经》中应读作“面容显现影像”。功德之理是理智。如《日光经》所说“具有微细功德之集合”。第六个十法是：以难以测度的法来调伏具有贪欲的孩童，应如此连接。不畏惧大象和雷声。拥有能以悦耳等言辞柔和教诲的弟子。将众生束缚于轮回的是九种，即贪欲、嗔恨、傲慢、无明、邪见、怀疑、执著于胜见、嫉妒、吝啬这九种烦恼，以此束缚于轮回。以极其清净的法来调伏，即以清净来调伏。平等的地是对于众生不分亲疏之地。第七个十法是： 清净圆满之人是可调伏的清净且可信赖之境。具有极其广大的佛法，也有说是积累众生之集合。天、非天和人类，年轻女子，黑白分明的眼睛如同莲花瓣般，令殊胜者欢喜，即他们赞叹。观察未来是指观察烦恼时会变成什么样。应连接为擅长以柔和之法调伏。观察一切过失，最为有害的是烦恼，如是长久持续为敌，增长损害之众的唯一因，若安住于我的心中，怎能在轮回中获得无畏之喜？如是说。战胜不平等的贪欲等。第八个十法是：以见所作是指一两种邪见等。额头开阔是指发际线良好显现。一切言说指恶劣的辩论者们。宽广是指额头的范围宽广。愿望之最胜是指愿成就佛陀。头顶隆起是指如伞盖般。阻止如蜜蜂般贪恋境的贪欲，以柔和的智慧了知无分别所诠释的精髓，头发不散乱是指不向上竖起。手足具有吉祥图案和吉祥 以及卍
English
The foundation of extremely numerous teachings, lips as red as the bimba fruit, in accordance with what is said in the Sutra Pitaka and the "Sunlight Sutra," that "the image of the form appears on the face," therefore in the "Dagl Den Sutra" it should be read as "the face shows the image." The reason for merit is reason. As the "Sunlight Sutra" says, "endowed with a collection of subtle merits." The sixth decade is: To subdue children with attachment by the immeasurable Dharma, it should be connected in this way. Not afraid of elephants and thunder. Possessing disciples who can teach gently with pleasant words, etc. What binds beings to samsara are nine, namely, desire, anger, pride, ignorance, wrong view, doubt, attachment to superior views, jealousy, and stinginess, these nine afflictions, which bind to samsara. To subdue with extremely pure Dharma is to subdue with purity. The ground of equality is the ground where there is no distinction between near and far for sentient beings. The seventh decade is: A pure and perfect person is a pure and trustworthy object to be tamed. Possessing the extremely vast Buddhadharma, it is also said to be the accumulation of a collection of sentient beings. Gods, non-gods, and human beings, young women, with eyes of distinct black and white like lotus petals, pleasing the supreme ones, that is, they praise. Looking to the future means seeing what will happen when afflicted. It should be connected as being skilled in subduing with gentle Dharma. Observing all faults, the most harmful are the afflictions, like that, long-lasting and continuous as an enemy, the sole cause of increasing the multitude of harms, if it dwells in my heart, how can I find fearless joy in samsara? Thus it is said. Overcoming unequal desires, etc. The eighth decade is: What is done by view refers to one or two wrong views, etc. A broad forehead means that the hairline is well defined. All speech refers to evil debaters. Wide means the extent of the forehead is wide. The best of wishes is to become a Buddha. The raised head means like an umbrella. Preventing the desire to be fond of objects like bees, knowing the essence of what is explained without discrimination with gentle wisdom, and the hair not being disheveled means not being raised upwards. Hands and feet with auspicious patterns and auspiciousness and swastika.
Tibetan
ཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་རི་མོ་ཡོད་པའོ། །མཚན་དཔེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲུབ་ཚུལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་འབྱུང་དང༌། །སློབ་དང་མི་སློབ་ལས་འབྱུང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན་བསོད་ནམས། །འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་དཔག་མེད་གང༌། །དེ་བཅུར་བསྒྲེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འགྲུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནི། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང༌། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་དག་བརྒྱར་ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞེད། །བསོད་ནམས་དེ་སྙེད་དེ་སྙེད་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ནི། །རེ་རེ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ལྟ་བུར། །བརྒྱད་ཅུའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དག །འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་གང་ཡིན། །དེ་དག་བརྒྱར་ནི་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཅིག་གོ །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་ཉ་འདྲའི་མཛོད་སྤུའོ། །མཛོད་སྤུ་ཡི་ནི་བསོད་ནམས་དག །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ནི་བསྡོམས་པ་ཡིས། །སྤྱི་གཙུག་ལྟར་ནི་མི་སྣང་བ། །སྐྱོབ་པའི་གཙུག་ཏོར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གཙུག་ཏོར་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ནི། །གྲངས་མེད་རྒྱ་ཆེན་བཅུ་པོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་ནི། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྐྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི་སྐུ་བཤད་པའི་བཞི་བ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པ་ལོངས་སྐུ་བསྟན་ནས་བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་གསུངས་སོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གང་གིས་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་དག་མ་དག་རྣམས་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་དེའང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་བཀག་གོ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ལ་སློབ་པ་ནི་ཆོས་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
以旋涡纹装饰，即具有那些图案。关于这些妙相的成就方式，在《宝鬘论》中说：从独觉佛的一切而来，从有学与无学而来，世间所有一切的福德，如世间一样无量，将其乘以十，就能成就一个毛孔。佛的毛孔，一切都与此相同而生起。所有毛孔，产生它们的福德，将其乘以一百，就能成就一个随好。以那样的福德，国王的随好，每一个都圆满，像那样直到八十。八十随好的成就，是何等福德之聚？将其乘以一百，就是一个大丈夫相。三十相成就之因，是何等广大的福德？将其乘以一千，就是如满月的眉间白毫。眉间白毫的福德，总计一千乘以一百万，就能生起如同顶髻一样不显现，救护的顶髻。顶髻的福德百千万，是无量广大的十种，以及佛语的声音，是生起六十支分之最胜。如是说。 第四是关于身的解说之第四，即关于化身的解说。第四有三，第一是：如是，在宣说了三身中的报身后，第四化身，宣说了从孩童之生到一切清净者，以及与声闻共同显现。经的关联是：在获得了无漏之法后成佛，从而进行化现。第二是：以何种色身，在有和虚空存在期间，对可调伏的清净与不清净的众生，同时行作暂时和长远的各种利益的那个身，就是能仁的化身，而且是恒常不断的。这遮止了声闻部派认为如来在涅槃时，就像灯火熄灭一样断灭的观点。善现，此外，学习此般若，即是通达那些法后，现证无上正等觉而成佛，于十方世界
English
Adorned with swirls, that is, having those patterns. Regarding the manner of achieving these marks, it is said in the Jewel Garland: From all the solitary Buddhas, and from those in training and beyond training, all the merit of the entire world, immeasurable as the world, multiplying it by ten, one pore is accomplished. The pores of the Buddha, all arise similarly to that. All the pores, whatever merit produces them, multiplying them by a hundred, one minor mark is achieved. With that much merit, the king's minor marks, each one is perfected, like that up to eighty. The accomplishment of the eighty minor marks, what accumulation of merit is it? Multiplying them by a hundred, it is one major mark of a great person. The cause of the accomplishment of the thirty marks, what vast merit is it? Multiplying it by a thousand, it is the white hair between the eyebrows like the full moon. The merit of the white hair between the eyebrows, totaling a thousand times a hundred million, one generates the crown of protection that does not appear like the crown of the head. The merit of the crown ten million, is the ten immeasurable vast ones, and the sound of the Buddha's speech, is the most excellent of generating sixty branches. Thus it is said. The fourth is the fourth of the explanation of the body, that is, the explanation of the emanation body. The fourth has three parts, the first is: Thus, after explaining the enjoyment body, the third of the three bodies, the fourth, the emanation body, is said to appear from the birth of a child to all those who are pure, and in common with the Shravakas. The connection of the sutra is: after obtaining the uncontaminated dharmas, one becomes a Buddha and then emanates. The second is: With what form body, as long as existence and space exist, that body which simultaneously performs various temporary and long-term benefits for the trainable beings, pure and impure, is the emanation body of the Muni, and it is also constant and uninterrupted. This refutes the view of the Shravaka school that the Tathagata ceases like a lamp when he passes into Nirvana. Subhuti, moreover, studying this mother, that is, after understanding those dharmas, actually realizing the unsurpassed perfect complete enlightenment and becoming a Buddha, in the ten directions of the world.