Tibetan
་ཏེ་འཆད་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ནི་སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ་འཕགས་པ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་འཆད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དེར་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས་ཚིགས་བཅད་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་འོག་ཏུ་ ཕྲིན་ལས་ལ་མཚམས་སྦྱར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་འགྲེལ་དང་དག་ལྡན་དུའང་འབྱུང་ཞིང་དེ་གསུམ་གས་སྐུ་གསུམ་ག་ལ་ཆོས་སྐུར་བྱས་ནས་དེའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་རྟེན་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྐང་པ་གཉིས་པའི་འགོད་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ནས་གང་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ། །གང་ན་གདུལ་བྱའོ། །གང་ལ་ན་ཐར་ལམ་སྐྱེ་བའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་ངན་འགྲོ་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་མོས་པའི་ཚེ་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ལས་ཐར་པར་བྱས་ནས་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་འགོད་ཅིང་བདེ་འགྲོ་ལ་ནི་འདོད་ལྷ་ཡུལ་ལ་སྲེད་པས་མྱོས་པ་རྣམས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེ་འབར་བར་སྣང་བར་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སོགས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་གོང་གི་ལྷ་ཚངས་པའི་ལྟ་བས་བཅིངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་བསྟན་པས་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྣམས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་གཞི་གཟུང་བ་ལ་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་བྱང་ཆེན་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ཞེས་སོ། །གང་གིས་དང༌། གང་ལ་འགོད་པ་ནི་ ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དག་ལྡན་དུ་མི་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་ཞི་བ་ལ་བྱས་ནས་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱར་བའི་མདོ་གཉིས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་ལས་ཞེས་པ་ཉེར་དྲུག་ལའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྦྱིན་པ་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་པ་དོན་མཐུན་པའི་བསྡུ་རྣམ་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལས། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ནས། །སྙན་པར་སྨྲས་པའི་
Chinese
讲述讲述的方式。第二部分有三点：从时间方面简要地说明，从分类方面详细地讲述，从数量方面总结。第一点是：如来像导师一样是法身，像圣者一样是化身，这样的讲述在注释中并不明显，但似乎是其意图。从《日光》来看，这句偈颂被视为化身和“进入”为一体之后，就与事业联系起来了。同样，《释量论》和《具足论》中也出现过，这三者都将三身视为法身，并认为那是其事业。第二部分有三点：安置于道的所依、道和道的果实上。第一点是：将第二句的“安置”一词也与此联系起来，谁安置呢？是如来。在哪里安置呢？在应调伏者中。安置于何处呢？安置于能够生起解脱道的真实的应调伏者中。如何安置呢？通过行息灭三恶道和天女众生的痛苦的事业。也就是说，对于恶趣众生，示现神变，在他们生起信心时宣说佛法，使他们从那些生处解脱，并将他们安置于天人的所依处；对于善趣众生，对于那些因贪恋天界而陶醉者，让他们看到燃烧的宫殿，从而开示诸行无常等；对于上界梵天，对于那些被梵天之见束缚者，开示诸法空性，从而使他们远离邪见；对于人类，通过引导他们皈依和受持学处，使他们的相续成为法器。如《贤劫经》中说：“饶益我从此处以佛眼观视世界，东方世界的恒河沙数世界中，为了大菩提而发心，平息地狱众生的痛苦。”谁安置以及安置在哪里，适用于一切。在《具足论》中，将“息灭”用于人以外的众生，并将与人类相关的经文应用于第二部经。这里所说的“业”是指二十六种业。第二部分有四点：安置于资粮道、加行道、见道和修道。第一部分有五点，首先是布施、爱语、利行、利他行为四种摄持。如马鸣菩萨在《世俗菩提心修法》中所说：“以布施的扇子善加招引，以悦耳的言语……”
English
Explaining the way of explaining. The second part has three points: briefly explaining from the perspective of time, elaborately explaining from the perspective of classification, and concluding from the perspective of number. The first point is: the explanation that the Tathagata is the Dharmakaya like a teacher and the Nirmanakaya like a noble one is not clear in the commentary, but it seems to be the intention. From the "Sunlight," this verse is connected to the activity after being made one with the Nirmanakaya and "entering." Similarly, it also appears in the "Pramanavarttika" and "Complete," and all three consider the three bodies as the Dharmakaya and regard that as its activity. The second part has three points: placing on the basis of the path, the path, and the fruit of the path. The first point is: the word "placing" in the second line is also connected here, who places? It is the Tathagata. Where to place? Among those to be tamed. Where to place? In the real beings to be tamed who can generate the path of liberation. How to place? By performing the activity of pacifying the suffering of the three evil realms and the goddesses. That is, for the beings in the evil realms, showing miracles, and when they generate faith, teaching the Dharma, liberating them from those birth places, and placing them on the basis of gods and humans; for the beings in the good realms, for those who are intoxicated by craving for the heavenly realm, making them see the burning palace, thereby teaching the impermanence of conditioned things, etc.; for the gods of the upper realm, for those who are bound by the view of Brahma, teaching the emptiness of all dharmas, thereby freeing them from wrong views; for humans, by guiding them to take refuge and uphold the precepts, making their continuum a vessel. As it is said in the "Bhadrakalpika Sutra": "Rabi, I, from here, with the Buddha's eye, see the world, in the eastern world, in the number of the sands of the Ganges, with the intention for great Bodhi, pacifying the suffering of the hell beings." Who places and where to place applies to everything. In the "Complete," "pacifying" is used for beings other than humans, and the sutras related to humans are applied to the second sutra. The "activity" mentioned here refers to the twenty-six activities. The second part has four points: placing on the accumulation path, the preparation path, the seeing path, and the meditation path. The first part has five points, first are the four ways of gathering: giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. As Acharya Ashvaghosa said in the "Practice of Conventional Bodhicitta": "With the fan of giving, beckoning well, with pleasant words..."
Tibetan
གཏམ་བྱས་ཏེ། །དོན་སྤྱོད་པ་ཡི་བག་ཕབ་ནས། །དོན་མཐུན་གྲོས་ཆེན་ངེས་པར་གདག །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དང་པོས་སྣོད་གྱུར་དངོས་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་མོས་པར་བྱེད།། གསུམ་པ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མདོ་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་ཆོས་ཟང་ཟིང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་དང་དང་པོའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྦྱིན་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བ་ལ་སྦྱར་ནས་འཇིག་འདས་ཀྱི་ཆོས་བསྡུ་བཞི་ལ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ཉོན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བྱང་ཐོས་བསམ་ཀྱིས་བླང་དོར་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའམ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་གདའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་མི་དམིགས་སེམས་ཅན་ དུ་གདགས་པའང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གཙོ་བོར་དོན་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཡིན་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་གཉིས་ཀའི་དོན་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དགེ་བཅུ་ནི། བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ས་དང་པོ་ནི། བྱང་ཆེན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཟུགས་སྟོང་པའམ་འོན་ཏེ་མི་སྟོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་དྲུག །ས་ལྔ་པའི་བར། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ། བཅུ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ནི། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ། ས་དྲུག་པ་ནི། བྱང་ཚེ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
说了之后，放下行事的傲慢，务必进行符合意义的重大商议。如《经庄严论》中所说：第一是成为容器的事物，第二是信奉，第三是成办，第四是如理行持。如是。经中布施有法财二者，将后者的世间法布施与前者的人的寂静相连，从而行持四种摄集世间和超世间的法。第二，以听闻思惟了知一切烦恼及其清净的取舍是：无论如何也不会有任何事物会变成一切烦恼，或者变成完全清净，或者存在于五道的轮回之中。如是。第三，如实成办无量众生的利益是：虽然以善巧方便使众生完全成熟，却不执着于众生，也不执着于众生之名。如是。第四，主要为六度，即自己也行布施，也劝请他人行布施。如是。第五，二者的利益，即通往成佛之路的十善是：自己也如理行持十善业道，也劝请他人如理行持十善业道。如是。第二，以世间生起的禅定为主，通达并习惯一切法自性空性是：大菩萨见到一切法自性空性后，从无上圆满菩提中不再退转。如是。第三，证悟能取所取二者灭尽的法性周遍之义的第一地是：大菩萨行持自性空性的般若波罗蜜多，对于色是空性或者不是空性，不会胡乱分别。如是。第四有六个：安置在五地之间，第六，第七，第八，第九，第十地上。第一，证悟一切法唯是名言的二地到五地之间是：所有这些法都是依世间名言而假立的，并非胜义谛。如是。第二是：能取所取二者的行相中，诸法无所缘。第六地是：菩萨以善巧方便
English
Having spoken, abandoning the arrogance of acting, it is necessary to conduct a great consultation that is in accordance with the meaning. As it is said in the Ornament of the Sutras: The first is the object that becomes a vessel, the second is to have faith, the third is to accomplish, and the fourth is to act accordingly. Thus it is. In the sutra, giving has two aspects, Dharma and wealth. Connecting the latter's worldly Dharma giving with the former's peace of human beings, thus performing the four ways of gathering both worldly and transcendental Dharma. Second, understanding the acceptance and rejection of all defilements and their purification through hearing and thinking is: There is nothing whatsoever that would become all defilements, or become completely purified, or exist in the cycle of the five realms. Thus it is. Third, truly accomplishing the benefit of limitless sentient beings as it is, is: Although sentient beings are completely matured through skillful means, one does not cling to sentient beings, nor does one cling to the name of sentient beings. Thus it is. Fourth, mainly the six perfections, which are: I myself also give, and I also urge others to give. Thus it is. Fifth, the benefit of both, which is the ten virtues that lead to Buddhahood: I myself also properly uphold the path of the ten virtuous actions, and I also urge others to properly uphold the path of the ten virtuous actions. Thus it is. Second, mainly through the meditation arising from the worldly, understanding and becoming accustomed to the emptiness of all phenomena by their own nature is: The great Bodhisattva, having seen the emptiness of all phenomena by their own nature, does not turn back from the unexcelled perfect enlightenment. Thus it is. Third, the first ground of realizing the meaning of the all-pervading Dharma-nature in which the two, grasper and grasped, are exhausted is: The great Bodhisattva practices the Prajnaparamita of the emptiness of self-nature, and does not become confused by saying that form is emptiness or not emptiness. Thus it is. Fourth, there are six: They are placed between the fifth ground, the sixth, the seventh, the eighth, the ninth, and the tenth ground. First, the grounds from the second to the fifth, which realize that all phenomena are merely designations, are: All those phenomena are imputed by relying on worldly conventions, but they are not ultimately true. Thus it is. Second is: In the aspect of the two, grasper and grasped, phenomena are without an object of focus. The sixth ground is: The Bodhisattva, with skillful means, understands all phenomena.