Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་མན་ཀྱི་འགྲེལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་མན་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༢༧ ནས་ ༤༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་མན་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་དགོད་པས་མཚམས་སྦྱར། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཀུན་གྱི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཆད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལ་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྩེ་མོའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས་དོན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་བཞི་རྟགས་དང་སོགས་པས་རྣམ་འཕེལ་བརྟན་པ་སེམས་ཀུན་གནས་བཞི་དང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རྩེ་མོ་གཉིས་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བར་རྩེ་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྙད་པ་སྟེ་མཚོན་ ནས་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རྩེ་མོ་དེ་དག་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་གསུམ་སྤང་བྱ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ཀས་བསྙད་དོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། ཐབས་མཁས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གསུངས་པའི་རྟགས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་དེ་བས་རབ་འབྱོར་ལ་རྟགས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་སྟོབས་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དྲོད་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ།གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གྲངས་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གང་ལ་ན། དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ ལའོ། དེ་དག་གང་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྨི་ལམ། ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་བར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་འབྲས་རྟགས་དང་ཐ་མ་བཞི་རང་བཞིན་རྟགས་སུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །མདོ་ནས་དང་
Chinese
《现观庄严论》释疏广释善说金鬘论中，顶加行以下之释文。 《现观庄严论》释疏广释善说金鬘论中，顶加行以下之释文。 页码327至400。 《现观庄严论》释疏广释善说金鬘论中，顶加行以下之释文 完毕。 第二，讲述应得之果，顶加行之支分广大，分三：以关联提问连接，广大讲述顶加行之法，总结段落。第一：在一切相之下，宣说顶现观。原因：获得一切相现证之加行，证悟达到极顶，生起顶现观，是为意义之次第。如何显示？以加行道之四顶，以征象等，增进稳固，四心住及见修之二顶，所断之二分别，及以中间顶倒遣除而称说，以显示在前行之方式。其必要是为了容易理解那些顶。最后三个以所断和体性二者称说。经部关联：认为显示了善巧方便中不退转所说之征象，因此对善现赐予了征象之教诲。第二是广大讲述顶加行之法，此之科判展开，首先讲述具有十二力之暖位顶加行。第二分四：加行道，见道，修道，无间顶。第一分二：各自之体性和意义总结。第一分四：暖位，顶位，忍位，胜法位之顶。第一分二，第一是：认为有十二种数量。于何处？于暖位之顶加行到达之征象上。那些是什么？即使在梦中，也如梦般看待一切法等，直至接近佛陀之菩提。其中前八个是大自在认为果征象，后四个是自性征象。经中与
English
An extensive explanation of the Ornament for Clear Realization with Commentary, the Good Explanation Golden Garland, from the section on the Peak Realizations down to the commentary. An extensive explanation of the Ornament for Clear Realization with Commentary, the Good Explanation Golden Garland, from the section on the Peak Realizations down to the commentary. Pages 327 to 400. An extensive explanation of the Ornament for Clear Realization with Commentary, the Good Explanation Golden Garland, from the section on the Peak Realizations down to the commentary, is complete. Secondly, there are three parts to explaining in detail the branch of the peak application, which is the fruit to be obtained: connecting with a related question, extensively explaining the dharma of the peak application, and summarizing the section. The first is: Under all aspects, the peak realization is explained. The reason is: Because the application for realizing all aspects is obtained, and the realization reaches the ultimate peak, the peak realization arises, so it is the order of meaning. How is it shown? By the four peaks of the path of application, with signs and so on, increasing stability, the four abidings of mind, and the two peaks of seeing and meditation, the two conceptualizations to be abandoned, and the intermediate peak is stated by reversing the elimination, in the manner of showing what precedes. Its purpose is to make those peaks easy to understand. The last three are stated by both what is to be abandoned and the nature. The sutra connection is: It is considered that the sign of irreversibility spoken of in skillful means is shown, therefore the sign was bestowed upon Rabjor. The second is to extensively explain the dharma of the peak application. The outline of this is expanded, and first the heat peak application with the twelve powers is explained. The second has four parts: the path of application, the path of seeing, the path of meditation, and the peak of no interval. The first has two parts: the nature of each and the summary of meaning. The first has four parts: heat, peak, forbearance, and the peak of supreme dharma. The first has two parts, the first is: It is considered that there are twelve numbers. Where? On the sign of reaching the peak application of heat. What are they? Even in dreams, seeing all dharmas as dreams, and so on, until near the enlightenment of the Buddha. Among them, the great self considers the first eight as fruit signs and the last four as nature signs. From the sutra and