Tibetan
དང༌། མཐའ་གཉིས་ཤིང་པི་པྤ་ལེའི་ཤུན་པ་ལྟར་དམར་བ་དང་རྫི་མ་དང་སྤྱན་གྱི་བར་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་གོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟར་ལྔ་རྣམས་དང་ལྡན་ཀྱང་སྤྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྱན་མཐོན་མཐིང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དགོངས་རྒྱན་ལས་སོ། །ཁྲོ་བའི་སོགས་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་རྨོངས་མེད་ཀྱིས་བལྟས་པས་སྟེང་འོག་གི་རྫི་མ་རྣམས་ལེགས་པར་གཞོལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པར་གནས་པས་རྫི་མ་བའི་རྫི་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །བ་མཆོག་ནི་བ་དང་གླང་པོ་ཡང་ན་ཁྱུ་མཆོག་ལ་བྱ་བར་དག་ལྡན་དང༌། བེའུ་གཞོན་ནུའི་ལྟ་བུར་སྙིང་མཆོག་དང་དགོངས་རྒྱན་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་གང་ལའམ་ལོངས་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱས་བཤད་དེ། དཔེ་གཞན་ཀུན་ལས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་མ་དག་སྟེ། འདི་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ། རྩ་བ། འགྲེལ་བ་གསུམ་ཡོད་པས་གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཞེས་འདོན་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འོག་གི་གསུམ་པའི་ཞེས་པའི་ཁུངས་མི་རྙེད་པའི་སྐོར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་དེ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་སོགས་ཏེ་མཚན་བདུན་གྱི་རྒྱུ་སྨོས་ནས་ལྷག་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །མདོ་ནི་ཡུམ་མདོའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིག་ལེའུར་སོགས་ཏེ་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེར་འཆད་པའང་བཤད་པ་ཟོར་ཡང་བ་དང་གཞན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་རྟོགས་སླ་བས་ སོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པའི་ཞེས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དང་མཐའི་རྐང་པ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱིའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་འབྲས་སུའང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་བརྒྱད་ལས། བཅུ་ཚན་དང་པོ་ནི། རྒྱལ་རིགས་སོགས་ལས་བལྟམས་པས་རིགས་སོགས་དང༌། ཤང་ཤོང་མེད་པས་སེན་མོ་མཐོ་བ་དང་སྤྱོད་ཚུལ་དང་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། དགེ་རྩ་རིམ་གྱིས་བསགས་པའི་ཡང་དག་པར་མཐར་གྱིས་དང༌། ལུས་དང་སོགས་པས་ངག་ཡིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་གསང་བའི་གནས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་འདིའི་ལོང་བུ་ནི་ལོང་བུ་ཆུང་ངུ་དང་མཚན་གྱི་ནི་ཆེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་གྱི་ནི་ཕྱིའི་དང་འདིའི་ནི་ནང་གི་ལོང་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ་
Chinese
并且，两端像长柄胡椒树的树皮一样红，眼睑和眼睛之间是金色的，像这样具备五种特征，但因为眼睛的中心是最主要的，所以说眼睛是深蓝色的。这是《功德藏》里说的。因为愤怒等没有贪恋，没有愚痴地观看，上下眼睫毛都很好地倾斜，不混杂地安住，所以就像眼睫毛的眼睫毛一样。牛中最殊胜的是指牛和公牛，或者群体中最殊胜的，具有清净等。像小牛一样，是心中最殊胜的，也是《功德藏》里说的。第二是解释相的第二部分，即解释产生它的原因。第二部分有二：概括地说明，详细地解释。第一部分有三，第一是：原因等等。第二是：这指的是什么，或者报身。第三是：相等等。第二是详细解释原因，在其他所有例子中，都说“第二部分有二”，这是不正确的。因为这里有连接词、根本和解释三种，所以应该说“第二部分有三”。否则，就找不到下面“第三”的来源了。第二部分有三，第一是：原因那个等等。第二是：上师等等，说了七个相的原因，然后用“等等”来概括剩余的。经是《母经》。第三是：词句等等，在解释相的体性时，表明已经解释完原因了。在那里解释也是因为解释容易理解，并且其他人容易理解因果。 第一是：像那样等等。第二是：能仁，这个词要加在下面所有词的末尾，以及所有末尾的第一句的末尾。第三是：前面大部分是内在的功德，后面的是使之显现的外在功德，有些也结合了因果。这里有八个，第一个十个是：从王族等出生，所以是种姓等；没有杂染，所以指甲高、行为端正、善根广大；善根逐渐积累，所以是正确地逐渐；身体等等，包括语言和意；极其隐蔽的秘密之处，是证悟甚深之处的智慧，这个的阴茎是小阴茎，相的是大阴茎。有些人认为相的是外在的，这个的是内在的阴茎。
English
And, the two ends are red like the bark of the long pepper tree, and the area between the eyelids and the eyes is golden. Although it possesses these five characteristics, because the center of the eyes is the most important, it is said that the eyes are dark blue. This is according to the 'Ornament of Merit'. Because there is no attachment due to anger, etc., and it is viewed without ignorance, the upper and lower eyelashes are well inclined and remain unmixed, so it is just like the eyelashes of eyelashes. The most excellent of cows refers to cows and bulls, or the most excellent of groups, possessing purity, etc. Like a young calf, it is the most excellent in the heart, and it is also according to the 'Ornament of Merit'. The second is the second part of explaining the characteristics, which is explaining the cause of its arising. The second part has two: a summary explanation and a detailed explanation. The first part has three, the first is: cause, etc. The second is: what does this refer to, or the Sambhogakaya. The third is: characteristics, etc. The second is the detailed explanation of the cause. In all other examples, it is said that 'the second part has two', which is incorrect. Because here there are three: conjunction, root, and explanation, it should be said that 'the second part has three'. Otherwise, the source of the 'third' below cannot be found. The second part has three, the first is: that cause, etc. The second is: Lama, etc., mentioning the cause of the seven characteristics, and then summarizing the remainder with 'etc.'. The Sutra is the 'Mother Sutra'. The third is: words, etc., when explaining the nature of the characteristics, it shows that the cause has already been explained. Explaining it there is also because the explanation is easy to understand, and others can easily understand cause and effect. The first is: like that, etc. The second is: Shakyamuni, this word should be added to the end of all the words below, and to the end of the first line of all the ends. The third is: most of the former are internal qualities, and the latter are external qualities that make them manifest, and some also combine cause and effect. Here there are eight, the first ten are: born from the royal family, etc., so it is lineage, etc.; without impurity, so the nails are high, the behavior is upright, and the roots of virtue are vast; the roots of virtue are gradually accumulated, so it is correctly gradual; the body, etc., includes speech and mind; the extremely hidden secret place is the wisdom of realizing the profound, the penis of this is a small penis, and the characteristic is a large penis. Some think that the characteristic is external, and this is the internal penis.
Tibetan
ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །ཞབས་རིང་ཐུང་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། སྟབས་གཤེགས་དང་པོ་བཞི་མདོ་དང་ཉི་སྣང་རྣམ་འགྲེལ་དུ་མིའི་སེང་གེ་དང་མིའི་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་དང་མིའི་ཁྱུ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་དང་དེའི་སྟབས་སུ་གཤེགས་པར་འཆད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོ་གཉིས་ལ་མི་དང་ཀླུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མདོ་གཞན་ཞིག་ནས་སྟབས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཤེགས་པས་འགྲོ་ བ་དེ་གཉིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གསུངས་པ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་གསལ་ལོ། །མཛེས་པར་མཁས་པ་ནི་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། འཁྲིལ་བག་ཆགས་པ་ནི་འགྱིང་ལེགས་པ་དང༌། རིང་ཐུང་དང་སྦོམ་ཕྲ་རྣམས་ཐད་ཀར་འཚོལ་བས་རིམ་པར་འཚམ་པའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ནི། སྐུའི་སོགས་པས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་དྲི་མ་འཇོམས་བྱེད་དེ་ཆ་ཤས་རྫོགས་པས་མཚན་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཁྱོན་ཆེ་བས་ཁོ་ལག་ཡངས་ཤིང་ཁྱད་པར་བཟང་བ་དང༌། གོམ་པ་ཆེ་ཆུང་སྙོམས་པ་དང༌། སྐུ་ཤ་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུ་ཤ་རྒྱས་པའོ། །བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ནི། ཤ་མི་ལྷོད་པས་གྲིམས་པ་དང་ལག་རྐང་གི་ཡན་ལག་དང་སོར་ཚིགས་སོགས་ཀྱི་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འབྱེས་པ་སྟེ་ལྷུ་ཚིགས་སོགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་ལྡན་ཞེས་སྦྱར་ལ། མདོ་ནས་ཕྱལ་ཟླུམ་པ་ཕྱལ་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྱལ་མ་ཞོམ་པ་ཞེས་ཕྱལ་ལ་སྦྱར་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ལས། དཀུ་ལ་སྦྱར་བས་དཀུ་ནི་རྐེད་སྐབས་འཚམས་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཟླུམ་པ་སོགས་ལ་བཤད་དོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པ་སོགས་དང༌། ཕྱལ་ནི་ལྟོ་བ་སྟེ་དེ་ཕྱམ་མེ་བ་ནི་མཐོ་དམའ་མེད་པའོ། །ལྟེ་བའི་གཏིང་ཟབ་པ་དང༌། མཐུན་པར་འཛིན་པའི་སློབ་མ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་མདོ་དང་ཉི་སྣང་ལས་ཏེ་རང་དང་མཐུན་པར་གདམས་ངག་འཛིན་པའོ། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་རི་མོའོ། །ཀུན་ནས་ནི་སྤྱོད་ལམ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་འཁོར་ མངའ་བའོ། །བཅུ་ཚན་ལྔ་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་དུས་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའམ་ཡང་ན་ནག་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདངས་ཡོད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བོ་གཞན་སྙོམས་པར་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་རྗེས་སུ་ནི་ཡང་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རླབས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ
Chinese
如是出自《词句明释》。双足长短一致，故无不均等。第二组十相是：最初的四种行相，在经部和《日光论释》中，说是如人中狮子、人中大象，如天鹅之王和人中牛王，因此解释为以彼等之姿态行走。而论师说最初两种是精于以威势压倒人与龙，这说明众生的业千差万别，不可思议，因此是依循另一部经中所说，以那两种姿态行走，从而以威势压倒那两种有情。精于美观是悦意，具有妩媚是仪态美好，直接探求长短和粗细等，是次第相宜。第三组十相是：以身等，语和意以及法和律是净除垢染者，因分圆满故相圆满。身躯宏大故肢体宽广且特征优良。步伐大小均匀。身肉无萎缩。身肉丰满。第四组十相是：肌肉不松弛故紧致，手足的支分和指节等的细分清晰，即关节等的长短等部分分明。与具足戒律圆满的弟子相结合。经中说“腹部浑圆，腹部端正，具足腹部不扁塌”，虽然是将“腹部”与“平坦”相连，但在论典和注释中，是与腰部相连，因此腰部是做了腰身相宜，并解释为浑圆等。说法穷尽且相续等。腹部是肚子，肚子平坦是没有高低。肚脐深陷。具有与自己见解一致的弟子，经部和《日光论》中说是与自己见解一致而接受教诲者。右旋是肚脐的纹路。一切是指行为，具有如是的眷属。第五组十相是：一切时处的行为是行为，非时的法是于非时调伏所化或者宣说黑法。具有光彩的大沙门是使自己与他人平等。安住于证悟甚深法，之后是再三说法。不是非常盛大
English
Thus it is from the Clear Words. Since the feet are of equal length, there is no unevenness. The second set of ten is: The first four gaits, in the Sutra and the Commentary on the Sunlight, are said to be like a lion among men, an elephant among men, like the king of swans, and the best of men, therefore it is explained that they walk in those gaits. And the teacher said that the first two are skilled in subduing men and nagas with power, which shows that the karma of sentient beings is inconceivable, so it follows another sutra which says that by walking in those two gaits, those two beings are subdued with power. Skilled in beauty is pleasing, having charm is good demeanor, directly seeking lengths and thicknesses, etc., is appropriate in order. The third set of ten is: With body, etc., speech and mind, and Dharma and Vinaya are those who eliminate defilements, because the parts are complete, the signs are complete. Because the body is large, the limbs are wide and the characteristics are excellent. The steps are even in size. The flesh of the body is not shrunken. The flesh of the body is full. The fourth set of ten is: Because the flesh is not loose, it is firm, and the subdivisions of the limbs of the hands and feet and the knuckles, etc., are clear, that is, the parts such as the length of the joints, etc., are distinct. Combine with a disciple who is complete in morality. The Sutra says, "The abdomen is round, the abdomen is upright, complete with the abdomen not collapsing," although "abdomen" is connected with "flat," but in the treatises and commentaries, it is connected with the waist, so the waist is made to fit the waist, and it is explained as round, etc. Teaching the Dharma is exhaustive and continuous, etc. The abdomen is the belly, and a flat belly is without height. The navel is deep. Having disciples who hold the same views as oneself, the Sutra and the Sunlight say that they are those who accept teachings in accordance with their own views. Rightward swirling is the pattern of the navel. All refers to behavior, having such a retinue. The fifth set of ten is: Behavior at all times and places is behavior, non-temporal Dharma is subduing those to be tamed at non-times or teaching black Dharma. The great ascetic with radiance is making himself equal to others. Abiding in the realization of profound Dharma, and afterwards repeatedly teaching the Dharma. Not very grand