Tibetan
དོག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ཏེ་དེ་དང་དེའི་མིང་ཙམ་ལ་གསལ་བར་དམིགས་ནས་གོམས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང་ནམ་མཁའ་འམ་ཆུ་ལ་སར་སྤྲུལ་ནས་རྐང་པས་འགྲོ་བ་སོགས་བྱེད་པ་དང༌། ས་ལ་བྱིའུ་འཛུལ་བྱེད་ཅིང་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དང་ཆུ་ཡི་ཆར་འབེབས་པ་དང་ས་དང་རི་སོགས་ཆུ་བོ་དང་རྒྱ་མཚོར་སྤྲུལ་པ་དང༌། དུ་བ་འཐུལ་ཞིང་མེ་འབར་བ་དང་མེ་འདག་གི་ཆར་འབེབས་པ་དང་གང་འདོད་པ་དེ་སྲེག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་མེས་ལུས་སྲེག་པ་དང་ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་ལྟར་འགྱོགས་པར་འགྲོ་ཞིང་རླུང་གི་ཆར་འབེབས་པ་སོཊ་དང༌། གཟུཊ་ སྔོན་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་མུན་པར་བྱེད་པ་སོགས་དང༌། གཟུགས་སེར་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་སོགས་དང༌། གཟུགས་དམར་པོར་སྤྲུལ་སོགས་དང༌། །གཟུགས་དཀར་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་རྨུགས་གཉིད་རིང་དུ་བྱེད་མུན་པ་འཇིག་པར་བྱེད། ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་གསལ་བ་དང་གཉིད་རྨུགས་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང་ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་སྣང་བར་བྱེད་སོགས་དང༌། བསྒྲིབས་པ་རྣམས་འབྱེད་ཅིང་ས་དང་རི་བོ་སོགས་ཀྱི་ནང་ནམ་མཁར་སྤྲུལ་ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་དང༌། རྩིག་པ་སོགས་ལ་ཐད་དཀར་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །སའི་དངོས་གཞིར་གསེར་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་མོས་སུ་ཟད་པར་གྱིས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞིང་གསེར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་བཤད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་ལ་ཟད་པར་བཞག་ནས་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་གཞན་བརྒྱད་ལ་མི་འཇོག་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་རེག་གཉིས་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ལ་མེད་པ་དང་དྲི་རོ་གཉིས་ཀྱང་གཟུགས་ཁམས་ན་མེད་པས་མ་བཞག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སའི་དངོས་གཞིའི་དགོངས་པའོ། །སྒྲ་ལ་མི་འཇོག་པ་ནི་རྒྱུན་མེད་པས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་ཟད་པར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཟད་པར་བཞག་ལ་ གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་ཕྱིན་ཆད་ལ་ཟད་པར་བྱེད་པར་སའི་དངོས་གཞི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་མི་བཞག་སྟེ་གསུམ་པས་ནི་དམིགས་པ་གཅོད་པ་སྟེ་བཞི་བས་ནི་སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པས་མི་གསལ་བས་སོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཟད་པར་ལ་རྒྱུ་
Chinese
应当断除对于所缘境的分别念和取相，仅仅清晰地专注于那个名称，并加以练习。第七种是能够一变为多，或者将天空或水变成陆地，然后用脚行走等等；在地上，像小鸟一样钻入，然后从上方出现；降下水的雨；将土地和山等变成河流和海洋；冒出浓烟并燃起火焰；降下灭火的雨；焚烧任何想要的东西；在涅槃时，用火焚烧身体；使天眼所见的景象显现；像风一样快速行走，并降下风的雨等等；将身体变成蓝色并制造黑暗等等；将身体变成黄色并使其变成黄金等等；将身体变成红色等等；将身体变成白色，使昏睡长久，摧毁黑暗，使天眼所见的景象显现；使身体清晰，使睡眠昏沉长久，并使天眼所见的景象显现等等；打开所有遮蔽之物，并在土地和山等之中变成天空，然后进行行为；在墙壁等上直接穿行，这些都是水等的穷尽作用。在地的基础上，将黄金等任何想要的东西随意地转化为穷尽，这些都会如其所是地转变，并且黄金等也能够做到那个和那个的作用，这样宣说了。第八种是：如果对于色和触作穷尽，为什么不对其他八种有色处作穷尽呢？色和触二者既是自方也是他方，并且存在于所有有色众生的界中，而五根在他相续中没有，并且香和味二者也不在色界中，所以没有安立，这是地的基础的密意。对于声音不作安立，是因为无常。在无色中，可以去往所有天空，并且识也是以境穷尽作为行境，所以安立了穷尽，而八种有色则从色界开始作穷尽，这是从地的基础上说的。这样对于后面的两种无色不作安立，因为第三种是切断所缘，第四种是将心收摄于内，所以不清晰。有色的穷尽之因
English
One should abandon the separate thoughts and the taking of signs regarding the object of focus, and simply clearly focus on that name and practice it. The seventh is being able to transform from one into many, or transform the sky or water into land, and then walk with feet, etc.; on the ground, like a bird, burrowing in and then appearing from above; raining water; transforming land and mountains, etc., into rivers and oceans; billowing smoke and igniting flames; raining fire-extinguishing rain; burning whatever one wants; at the time of nirvana, burning the body with fire; making the sight seen by the divine eye appear; walking as fast as the wind and raining wind, etc.; transforming the body into blue and creating darkness, etc.; transforming the body into yellow and making it turn into gold, etc.; transforming the body into red, etc.; transforming the body into white, making drowsiness last long, destroying darkness, making the sight seen by the divine eye appear; making the body clear, making sleep and drowsiness last long, and making the sight seen by the divine eye appear, etc.; opening all obscurations, and within land and mountains, etc., transforming into sky and then engaging in behavior; directly traversing walls, etc., these are the exhaustive actions of water, etc. On the basis of earth, transforming gold, etc., into whatever one wants at will, these will transform as they are, and gold, etc., will also be able to do that and that action, thus it is proclaimed. The eighth is: If exhaustion is done for form and touch, why is it not done for the other eight form sense bases? Form and touch are both self and other, and are present in the realm of all sentient beings with form, while the five faculties are not in the continuum of others, and smell and taste are not in the form realm, so they are not established, this is the intent of the basis of earth. Not establishing for sound is because it is impermanent. In the formless, one can go to all the skies, and consciousness also has the exhaustion of objects as its domain, so exhaustion is established, while the eight forms do exhaustion from the form realm onwards, this is said from the basis of earth. Thus, exhaustion is not done for the latter two formless realms, because the third is cutting off the object of focus, and the fourth is gathering the mind inward, so it is not clear. The cause of the exhaustion of form
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ཟད་པར་བཞི་བཞག་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་འགྱུར་སྔོན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་བཏུས་ལས་སོ། །དགུ་པ་ནི། ཉི་སྣང་ལས། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བས་ན་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་འདི་ལྟར་ཟད་པར་འཆད་པ་ནི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་ཉི་སྣང་འབའ་ཞིག་གི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བས་འདིར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཞིབ་པར་བཀྲལ་ཏེ། ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ལའང་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བས་སོ། །འདིར་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པ། སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་ནི། ཟིལ་གྱིས་གནོད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དབྱེ་གཞིའོ། །དབྱེ་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་ནང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་དགུ་དག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །ཆུང་ངུའི་གནས་སུ་ཆེན་པོ་ སྦྱར་ནས་གཞན་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ནང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། ཞེས་སྦྱར་ནས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་རེ་རེར་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ། །སོ་སོར་ཞེས་པའང་དོན་དེའོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཡིན་ལ་དེའི་བཟང་ངན་ནི་ལྷ་མི་ལ་བྱ་ཞིང༌། ཆེན་པོ་ནི་ཁང་པ་གཞལ་མེད་ཁང་རི་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ཁ་དོག་མཛེས་སྡུག་ནི་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ལ་བྱའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནམ་མ་ནོན་ཡང་རུང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །གཉིས་ཚན་དེ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཉིས་སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་སྔར་ལྟར་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟ་བ་ན་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད་པར་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ན་སྔོན་པོ་ནས་དཀར་པོ་དང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བ་བཞིའོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་
Chinese
之所以安立四种色之尽处，是因为没有生起，由将要生起的蓝色等遍满对境是不能做到的。如《集论》所说。第九，如《日藏经》所说：以恒常不断地乐于遍满，故为尽处生处。如此解释尽处，在所有经论中，似乎唯是《日藏经》的特点，因此此处也与此相符，详细解释。因为在一些大德那里，也见到对此的理解有误。此处详细解释无漏智慧的第六组，即八胜处生处。第六组是：胜处生处是分类的依据。分类的数量是八种，也就是形和色胜处，各有四种，就是这样。其中前四种是，内在瑜伽士自己以有色想的方式，观察外面的微小色法，以九种清净的方式观察那些色法，并且胜解了知那些色法，胜解见到，这样理解，这是第一种。在微小处加入巨大，并且像那样加入其他，这是第二种。内在瑜伽士自己以无色想的方式，这样加入，对大小各做两种，这是后面的两种。分别，也是那个意思。其中微小是众生的色法，它的好坏是指天和人。巨大是房屋、无量宫、山等，它的颜色美丑是指悦意不悦意。了知是止观，见到是胜观，这样理解，无论是否胜解，都是指没有显现的慢心。那两组是依次由修习前两个解脱的威力而产生的。后面的四种是，像之前一样观察色法大小的时候，不作有色无色的想法，只是内在以无色想的方式，从蓝色到白色，并且胜解了知，胜解见到，这样理解，在每一个的后面都加上四种。这也是经部所说，内在以无色想的方式，外面的色法显现为蓝色，颜色是蓝色，就像蓝色一样，光是蓝色。
English
The reason for establishing the four cessations of form is that arising is not possible, because pervading the object with blue, etc., which are about to arise, cannot be done. As stated in the *Compendium*. Ninth, as stated in the *Sun Essence Sutra*: Because of constantly and continuously delighting in pervading, it is the birthplace of cessation. Explaining cessation in this way, in all the scriptures, it seems to be a unique characteristic of the *Sun Essence Sutra*, so here too, it is in accordance with this, explained in detail. Because in some great ones, it is also seen that there are errors in understanding this. Here, the sixth group of uncontaminated wisdom, the eight overcoming birthplaces, are explained in detail. The sixth group is: The overcoming birthplace is the basis of classification. The number of classifications is eight, that is, form and color overcoming, each with four types, that's how it is. Among them, the first four are that the inner yogi himself, in the way of perceiving form, observes the small external forms, observes those forms in nine pure ways, and overcomes and knows those forms, overcomes and sees, understands in this way, this is the first. Adding the great to the small, and adding the others in the same way, this is the second. The inner yogi himself, in the way of perceiving no form, adding in this way, making two each of large and small, these are the latter two. Separately, that is also the meaning. Among them, small is the form of sentient beings, and its good and bad refer to gods and humans. Great is houses, immeasurable palaces, mountains, etc., and its color beauty refers to pleasant and unpleasant. Knowing is calm abiding, seeing is insight, and understanding in this way refers to not showing manifest pride, whether overcoming or not. Those two groups arise sequentially from the power of practicing the first two liberations. The latter four are, as before, when observing the size of forms, without making the idea of whether there is form or not, only those who perceive no form inwardly, from blue to white, and overcome and know, overcome and see, understand in this way, adding four to the end of each. This is also what the sutra says, inwardly perceiving no form, the external form appears as blue, the color is blue, just like blue, the light is blue.