English
The first of the wisdoms is endowed with five special qualities: because there is no grasping at 'I' and 'mine,' and no grasping or being grasped, there is no 'mine'; from the perspective of places such as the east, it is completely without interruption; from the perspective of time, it is always present; it is always free from obscuration, so it is not ignorant of all knowable things; and because it has no characteristics, it does not manifestly incline towards those places. As it says in the Ornament: "Mirror-like wisdom has no 'I' or 'mine,' it is completely without interruption, always present, it is not ignorant of all knowable things, it does not always manifestly incline towards them." The meaning of the latter special quality is that it knows objects without being interrupted by characteristics, or that because the characteristics of grasping are not interrupted, it does not incline towards objects from the perspective of interruption. The meaning of this is also from the same source: "For the sake of the cause of all wisdoms, it is like a great source of wisdom, the Enjoyment Body Buddha himself, because the image of wisdom arises." Therefore, it is said to be mirror-like wisdom because the image of wisdom arises from it. It is said to be the Enjoyment Body because it is the cause of it, but its nature is emptiness. The second is that in the stage of a Bodhisattva, because of meditating equally on self and others, beings like reflections equally realize the absence of self in persons and phenomena, and thus enter non-abiding nirvana, being inseparably united with love and compassion. As it says in that very text: "Practicing purity towards sentient beings, desiring the wisdom of equality, entering the peace of non-abiding, is considered the wisdom of equality, always endowed with love, and possessing great compassion." The third is that, without conceptual thought, it directly realizes all knowable things without obstruction, and is the source of all doors of samadhi and dharani. As it says in that very text: "Discriminating wisdom is always unobstructed in all knowable things, like a treasure of samadhi and dharani." The fourth is that it accomplishes the benefit of sentient beings by manifesting in various ways in all realms of the world. As it says in that very text: "The wisdom of accomplishing activities is diverse in all realms, accomplishing all the benefit of sentient beings through immeasurable and inconceivable manifestations." The second is from that very text: because of grasping and mind...
Tibetan
་མཉམ་ཕྱིར། ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་ཏེ། འཛིན་པ་ནི་ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་སེམས་མཉམ་པ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཙནྡྲ་གཽ་མིས༌། གང་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཡང་ཆོས་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགའ་ཞིག་འདོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དེ་འོ། །དེ་དག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ཁ་ཅིག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་རྟོགས། །དེ་ཡང་དེ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར། །ཉེ་བར་བཏགས་པས་དེ་བཞིན་གཞན། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་རྣམ་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་དོན་ཀུན་ཡོངས་འཛིན་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་ནི། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཉིད་ཐོབ། །དེ་ཡང་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་དུ། །དུས་ཇི་བཞིན་དང་བསམ་ཇི་བཞིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ། སྤྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཁ་ཅིག་ཡིད་ཀྱི་ཁོ་ན་ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོག །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་རྣམ་ཤེས་གང༌། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་རོ། །ཞེས་དགོངས་རྒྱན་དུ་དྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དེའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྐུར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་བཏགས་པས་དེ་བཞིན་གཞན་ཞེས་གསུངས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་བཏགས་པ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པ་དང་གདུལ་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་ཐར་ལམ་སོགས་ནི་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལམ་དང་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང་བཀོད་པའི་ཆ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ཤིང་གཤགས་པའི་རྩོལ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡོད་ཅིང་ཤིང་དུམ་བུར་གཤགས་པའི་ཆ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མ་འདི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་དག་ལྡན་ལས་ཇི་ལྟར་ན་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཛད་པ་དང་མཛད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དང་འཕགས་སེང་གཉིས་འགལ་བར་བཟུང་ནས་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་
Chinese
平等故。为正法善说故，为成办事业之故，四种智慧亦正生。如是，执持乃与所听之法及心平等，乃修自他平等性也。第三者，旃扎果弥云：何为一切阿赖耶识，成为明镜智慧者，彼亦法界之，自性中某者所许。烦恼有念住者，当说平等性智。各别正知之智慧，乃意识之自性也。彼等受用圆满身。如是，有者明镜智慧亦，觉为受用圆满之身。彼亦彼之因性故，以近取故如是异。五根之识何者，彼乃为一切义总持故，为一切有情之义，唯得成办事业。彼亦恒时于一切，如时及如思，乃诸佛之化身，为一切化身之因故。有者唯于意，觉为化身也。五根之识何者，彼之受用圆满身也。如是于《意趣庄严论》中引述。如是说，然此处四智作智慧之身，而二色身当作彼之自因所生之身。又或以近取故如是异之说，故说二色身是智慧假立也。二是总义之二，说事业利他之自性。二是，利他之事业乃佛之事业也，事业彼者亦于作者有，及于所化有之解脱道等，乃事业于境有之利他。是故佛陀安置所化于道及道之所依乃二者皆有，然安置之分乃于所化有，譬如士夫劈柴之勤作乃于士夫有，而木柴劈成两半之分于境有也。先者此置于心中后，于《具光论》中云：如何则事业是法身耶？以事业与作者无异故。如是说。执此与《圣狮子吼》二者相违，而事业于境有之利他
English
Because of equality. And for the sake of explaining the true Dharma well, for the sake of accomplishing activities, the four wisdoms also arise correctly. Thus, holding is the equality of mind with the Dharmas that are heard, and meditating on the equality of self and others. The third is, Chandragomin said: Whatever is the basis of all consciousness, which has become mirror-like wisdom, that is also considered by some to be the essence of the Dharmadhatu. The afflicted mind that abides, should be spoken of as equality wisdom. The wisdom of individual discernment is the nature of consciousness itself. These are the enjoyment body. Thus, some also perceive the mirror-like wisdom as the enjoyment body. That is also the cause of that, so it is different because of proximity. Whatever is the consciousness of the five senses, that is because it holds all meanings, for the sake of all sentient beings, only the accomplishment of activities is obtained. That is also always and in all, as time and as thought, is the emanation body of the Buddhas, because it is the cause of all emanations. Some only in the mind, perceive it as the emanation body. Whatever is the consciousness of the five senses, that is the enjoyment body. Thus it is quoted in the Ornament of Intention. Thus it is said, but here the four wisdoms are made into the body of wisdom, and the two form bodies should be made into the body arising from their own cause. Or, because it is said that it is different because of proximity, it is said that the two form bodies are the imputation of wisdom. The second is the second of the general meaning, explaining the nature of the activity of benefit to others. The second is, the activity of benefit to others is the activity of the Buddha, and that activity is also present in the agent, and the path of liberation etc. that is present in the object to be tamed, is the activity of benefit to others that is present in the object. Therefore, the Buddha's placement of the object to be tamed on the path and the basis of the path is present in both, but the part of placement is present in the object to be tamed, for example, the effort of a man splitting wood is present in the man, and the part of splitting the wood into two halves is present in the object. After keeping this in mind, in the Clear Light it is said: How is the activity the Dharmakaya? Because the activity and the agent are not different. Thus it is said. Holding this as contradictory to the Holy Lion's Roar, and the activity of benefit to others that is present in the object
Tibetan
ལ་བཞེད་པར་འཆད་ཀྱང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ནས་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་པའི་བར་ཉེར་བདུན་ལ་ཕྲིན་ ལས་སུ་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བཀོད་པའི་ཆ་དང་འགོད་པའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉེར་བདུན་ལ་ཡིན་པས་ཀླན་ཀར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏེ། གཞུང་རྩ་བ་དང་སྦྱར་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྐུ་དང་མཛད་པའོ༌། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། དོན་དངོས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག །འཐོབ་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཅན་གསུམ་དང་ཐ་དད་ཡིན་མིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གང་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནིའོ། །ཆོས་ཅན་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། འཆད་འགྱུར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་དག་པ་
Chinese
虽然有人认为这样解释是合理的，但这里并没有矛盾之处。那么，如果说从引导对象进入道位到安置于涅槃之间有二十七种事业，这是什么意思呢？安置的部分和安置的方法是佛陀的二十七种事业，所以不会有争论。如果这样做，那么“身语意的事业都是以智慧为先导”的说法也能得到很好的引用。第二是法身之法的广说中的第二部分，即支分之义。将经文与根本结合，是果法身广说的章节，详细阐述，首先解释自性身。第二，法身也因自性身等差别而有四种，因此要阐述这些。这里有二：身和事业。第一部分有四：自性身、智慧身、圆满报身、化身。第一部分有三，第一是：阐述诸身之首的自性身。第二是：佛地的无漏之法，获得各种清净，其自性或特征，或自性本身，即是能仁世尊的自性身。善现，此外，无漏之法如梦一般，与事物不符，具有非事物之自性，以空性为特征，在各方面都完全清净，所有这些的自性是什么，这个唯一的特征，即无特征，应当理解为如来、阿罗汉、正等觉。第三部分有四：真实意义、决定之词、获得之方式、法性与三者是否他异。第一是：能仁佛陀世尊的自性身就是这个，这样连接词语。在哪里呢？在自己的自性中，也就是无生、离戏论的自性中。什么样的法性的自性呢？将要解释的无漏的念住等智慧的自性，被二障的暂时性的污垢在各方面都完全清净，并且成为自性空性的特征，也就是自性清净。
English
Although some may argue that this explanation is reasonable, there is no contradiction here. Then, what does it mean to say that there are twenty-seven activities from guiding beings into the path to placing them in Nirvana? The act of placing and the method of placing are the twenty-seven activities of the Buddha, so there will be no dispute. If done in this way, then the statement that "the activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom" will also be well cited. The second is the second part of the extensive explanation of the Dharma body's Dharma, which is the meaning of the limbs. Combining the text with the root, it is the chapter on the extensive explanation of the fruit Dharma body, elaborating in detail, first explaining the Essence Body. Second, the Dharma body also has four types due to the differences such as the Essence Body, so these are to be explained. There are two here: Body and Activities. The first part has four: Essence Body, Wisdom Body, Complete Enjoyment Body, and Emanation Body. The first part has three, the first is: Explaining the Essence Body, which is the first of the bodies. The second is: The uncontaminated Dharmas of the Buddha's realm, having attained complete purity in all aspects, their nature or characteristics, or the Essence itself, is the Essence Body of the Sage, the Bhagavan. Subhuti, furthermore, the uncontaminated Dharmas are like dreams, not conforming to things, having the nature of non-things, characterized by emptiness, being completely pure in all aspects, what is the nature of all these, this single characteristic, namely the absence of characteristics, should be understood as the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. The third part has four: Actual meaning, definitive words, the way of attainment, whether the Dharmata is different from the three or not. The first is: The Essence Body of the Sage Buddha Bhagavan is this, thus connecting the words. Where is it? In its own Essence, which is also the unborn, free from elaboration Essence. What kind of Dharmata's Essence is it? The nature of the uncontaminated mindfulness and so on, which will be explained, the nature of wisdom, being completely purified in all aspects by the temporary defilements of the two obscurations, and becoming the characteristic of self-nature emptiness, that is, self-nature purity.