Chinese
尊者说，即使火化遗体也没有过错，这一点很明确。但这与大小注释的观点不符，因为在争论身的数量时，虽然没有出现“其他人说”这样的话，但也因为自性身等差别而有四种形态。这样，先指出第一身，然后是第二身法身，这样在自己的体系中就形成了四身。有些人认为，《庄严经论光明疏》中说：“从对佛母的解释中，我获得了善的种子。愿我必定获得一切形态中最殊胜的三身。”并且，在《庄严经论光明疏》中也说：“这样详细地解释了三身。”所以他们认为有三身。一般来说，导师在《八千颂》中将自性身、报身、化身称为三身，这与圣者（弥勒）的观点一致。然而，大小注释并不这样认为，因此在《庄严经论光明疏》中所说的，是指法身、报身、化身三身，而“三身”是指有法的三身，即剩余的三身。因此，虽然导师必定认为法身、报身、化身是三身，但不认为自性身、报身、化身在数量上是确定的。他们认为，成佛之地的心和心所不是身，所以这样认为。这样，《词句明释》和《难解释》的观点已经阐述完毕，而且《般若发生》和佛陀室利也说了四身。青年祥也驳斥了不承认四身的观点，并建立了四身，这些都是遵循这两个注释的观点。第二种观点是，《日光疏》中说：“现在要讲述法身，它应该被理解为三种，即自性身、报身和化身。”因为在这个方面，佛陀的同品等一切垢染都清净的自性就是自性身，而且自性与具有自性的功德二者是无别的。他们这样认为，所以会这样解释。《现观庄严论释》也与《日光疏》相似。《心要》中也说，第八现观是法身，它的本体也有四种，即三身和事业。关于如何指示自性身，《具净》中说：
English
His Holiness stated that there is no fault even in cremating the body, which is clear. However, this is inconsistent with the views of the large and small commentaries, because when arguing about the number of bodies, although the statement "others say" does not appear, it is also because of the distinctions such as the Svabhavikakaya that there are four forms. Thus, after pointing out the first body, then the second body, the Dharmakaya, thus forming four bodies in one's own system. Some believe that the Ornament of Realization's Illumination states, "From the explanation of the Mother, I have obtained the seed of virtue. May I surely obtain the three bodies that are the most supreme of all forms." And, in the Ornament of Realization's Illumination, it also says, "Thus, the three bodies that are elaborately explained." So they think there are three bodies. Generally, the teacher in the Eight Thousand Verses refers to the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya as the three bodies, which is consistent with the view of the Holy One (Maitreya). However, the two commentaries do not think so, so what is said in the Ornament of Realization's Illumination refers to the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and "three bodies" refers to the three bodies of the possessor of Dharma, that is, the remaining three bodies. Therefore, although the teacher must think that the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are the three bodies, he does not think that the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are fixed in number. They think that the mind and mental factors of the place of enlightenment are not bodies, so they think so. Thus, the views of the Clear Words and the Difficult to Understand have been explained, and Sherjung and Buddhashri also spoke of four bodies. And Youthful Glory also refuted the view that does not admit four bodies, and established four bodies, all of which follow the views of these two commentaries. The second view is that the Sun Illumination states, "Now the Dharmakaya is to be spoken of, and it should be understood as three types, namely the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya." Because in this aspect, the Svabhava that is purified of all defilements such as the Buddha's similar qualities is the Svabhavikakaya, and the Svabhava and the qualities that possess the Svabhava are inseparable. They think so, so they will explain it this way. The Commentary on the Compendium of Valid Cognition is also similar to the Sun Illumination. The Heart Essence also says that the eighth realization is the Dharmakaya, and its essence also has four types, namely the three bodies and the activities. Regarding how to indicate the Svabhavikakaya, the Pure Possession states:
Tibetan
ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཅིང་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་སྔ་མའི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་གཅིག་མིན་དུ་མའང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟོད་པ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་མཐའི་རྐང་པ་གཅིག་པུས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སྐུ་དེ་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་བཤད་ཅིང་མཐའི་རྐང་པས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལ་ཉིད་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཀླུས་ཆོས་སྐུ་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར་བསྟོད་པའང་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱེད་དགོས་པས་སོ་སྙམ་པའོ། །དག་ལྡན་ལས། གཞན་དག་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཚུལ་གཞན་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ་བཞི་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་སམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆོས་དེ་དག་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་དག་ནི་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་སྐུ་བཞིར་མ་བསྟན་ལ་སྔགས་ལས་བཞི་གསུངས་ཀྱང་དེ་དང་ཚུལ་མི་འགྲིག་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་སློབ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དུས་སུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བར་ཡོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་དེ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་བྱས་ཀྱི་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཐུབ་དགོངས་སུ་ཡང་མདོ་རྒྱན་དང་འཕགས་པ་ཀླུ་དང་འཕགས་གྲོལ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་པའི་མཐར་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པའོ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་ཀྱི། རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་རང་དབང་ལས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐུ་བཞི་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་བྱས་པ་བསྡུས་པ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཚུལ་དཀྱོགས་པ་ཡིན་གྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གྲགས་ཆ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་བྱ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དཔེར་ན་བུ་དྲུག་ཏུ་དམ་བཅས་པ་ལས་གྲངས་མ་ཚང་བས་ཚ་བོ་བསྣན་ཏེ་གྲངས་ཁ་བསླང་བ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པས་སྐུ་བཞིར་ཁ་བསླང་པ་དེ་ནི་རང་དགར་བྱེད་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྐུ་བཞི་ དང་སྐུ་ལྔ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་ན། སྐུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡ
Chinese
如同法身被称为法的集合，指的是其自性的本体是诸佛的身体。或者，诸法的自性本身被显示为本体身的特征，并且在陈述这些法之后，总结说因此称为法身。由于前一句的物体是主要的，所以是法性身，也就是本体身的意思。这样一来，称赞法身“非一非多”才是合理的。这些的意义是：仅仅用最后一句就说出了由菩提等等所显示的那些法的集合的自性本体。或者，第一节诗显示了那个身体，然后用菩提等等解释了那些法的集合，并用最后一句总结。也就是说，虽然是法性身，但却不明显地显示为“自性”，而是显示为法身。如果法身本身就是本体，那么圣者龙树称赞法身“非一非异”也是合理的，因为这必须是对法性而言。从《具足》中说：其他一些人说，那些法本身就是法身，是诸佛的第四身，如果是这样，或者从其他方式说四身，那就是善说。那不是真实的，因为世尊母经中说了“仅仅是三身”，还有其他经中也说了。密咒的体系中，四也是另一种形式，即身、语、意是三身，第四是其事业或平等性。如果是这样，那么那些法会被哪个身所包含呢？会被本体身所包含，因为它们远离一切错乱，仅仅是光明的自性法性。那些是根据特征的区分，追随因位阶段，所以是世俗谛。也就是说，特征乘中没有显示四身，虽然密咒中说了四，但那和方式不一致，并且对那些法进行区分，也是追随学生道因时有不同特征，而在成佛时仅仅是施设的区分。
English
Just as the Dharmakaya is called the collection of dharmas, it refers to the fact that its intrinsic nature is the body of the Buddhas. Alternatively, the very nature of dharmas is shown as the characteristic of the essence body, and after stating those dharmas, it is concluded that thus it is called the Dharmakaya. Because the object of the previous sentence is the main one, it is the Dharmata body, that is, the meaning of the essence body. In that way, the praise of the Dharmakaya as "neither one nor many" becomes reasonable. The meaning of these is: the very nature of the collection of those dharmas shown by Bodhi etc. is stated with only the last line. Alternatively, the first verse shows that body, and then explains the collection of those dharmas with Bodhi etc., and concludes with the last line. That is, although it is the Dharmata body, it is not manifestly shown as "nature" itself, but is shown as the Dharmakaya. If the Dharmakaya itself is the essence, then it is also reasonable for the noble Nagarjuna to praise the Dharmakaya as "neither one nor different", because this must be for Dharmata. From the "Complete" it says: Some others say that those dharmas themselves are the Dharmakaya, the fourth body of the Buddhas, and if that is the case, or if the four bodies are spoken of in other ways, then that is well spoken. That is not true, because the Blessed Mother Sutra says "merely three bodies", and other sutras also say so. In the tantric system, four is also another form, namely body, speech, and mind are the three bodies, and the fourth is its activity or equality. If that is the case, then by which body will those dharmas be included? They will be included by the essence body, because they are free from all confusion and are merely the luminous nature of Dharmata. Those are conventional truths because they follow the stage of the cause with the distinction of characteristics. That is, the four bodies are not shown in the characteristic vehicle, and although four are spoken of in the mantra, that is inconsistent with the way, and the distinction of those dharmas also follows the different characteristics at the time of the student's path, and at the time of Buddhahood it is merely a distinction of designation.
Chinese
说是没有分别之义。在世尊的密意中，也以《现观庄严论》、圣者龙树和圣解脱以三身来做为了知，最终因此，超离世间的菩提分等如幻的无二智慧之体性是法身，即第四身，在任何地方都没有如此安立。如此安立是狮子贤的自主，应当舍弃。如果这样，那么世亲论师说，诸佛 薄伽梵的身有三种，即法身、圆满报身和化身。其中，法身有两种，即有为法和无为法。其中，无为法是从如是性完全清净中产生的。唯有它才应被证悟为胜义中薄伽梵的自性。有为法的法身是成佛之法的自性，即在完全清净的色究竟天处现证菩提。既然法身只有两种，那么怎么安立为四身呢？不是的，因为说了三种。在法性身中，仅仅是想说包含有为法的法身是歪曲之理，而不是第四身。是这样说的。从名声方面来说，以法身之名，说明了法身的现证，应当随学。因此，自性身、圆满报身和化身，以及三身的事业，连同利益有情的事业，总共安立为四种。例如，约定为六个儿子，但数量不足，加上侄子来凑数一样，以简略的词语和合，凑成四身，这是随心所欲，是悲悯之处。在其他乘中，安立四身 和五身是其他乘的宗义，这是波罗蜜多乘。即使在这个波罗蜜多乘中，菩提分等功德之聚是圆满报身的一部分，因此，安立为三身才是正确的。否则，薄伽
English
It is said that there is no distinction in meaning. In the intent of the Blessed One, it is also known that the Ornament of Clear Realization, the Holy Nagarjuna, and the Holy Vimuktisena made the three bodies, and ultimately, therefore, the nature of the non-dual wisdom, such as the aspects of enlightenment that transcend the world, is the Dharmakaya, the fourth body, which is not established anywhere. That establishment is from the autonomy of Simhabhadra and should be abandoned. If so, then the teacher Vasubandhu said that the Buddhas Bhagavats have three bodies: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Of these, the Dharmakaya has two aspects: conditioned and unconditioned. Of these, the unconditioned arises from the complete purification of Suchness. Only it should be realized as the nature of the Bhagavat in the ultimate sense. The Dharmakaya of the conditioned is the nature of the Dharma that makes one a Buddha, that is, the complete enlightenment in the Akanistha realm of complete purity. Since the Dharmakaya has only two aspects, how can it be established as the four bodies? No, because it is said to be three aspects. In the Dharmata body, it is only intended to say that including the conditioned Dharmakaya is a distorted reason, not the fourth body. That's what it says. From the aspect of fame, the name of the Dharmakaya explains the realization of the Dharmakaya, which should be followed. Therefore, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, and the activities of the three bodies, together with the activities of benefiting beings, are all established as four aspects. For example, like agreeing to have six sons, but the number is not enough, adding a nephew to make up the number, combining with concise words to make up the four bodies is arbitrary and a place of compassion. In other vehicles, the establishment of four bodies and five bodies is the doctrine of other vehicles, and this is the Paramita vehicle. Even in this Paramita vehicle, the collection of qualities such as the aspects of enlightenment is one aspect of the Sambhogakaya. Therefore, it is correct to establish it as the three bodies. Otherwise, the Blessed One