Tibetan
དང་བྲལ་བས་ཆོས་དེ་དག་དཀར་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཟག་མེད་དེ་དག་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེར་ཕྱིན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་གནས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་བའི་རྟོགས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་སོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོགས་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སྦྱིན་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་དཀར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེའོ། །དཀར་བའི་དཔེ་ནི། སྟོན་ཟླའི་འོད་བཞིན་དུའོ། །དཔེ་དཀར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆར་གྱིས་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་མནན་པས་ཁུག་རྣ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྟོགས་དཀར་འདི་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་དྲི་མ་སྤངས་པས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། ཟློས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱན་སྣང་དང་འགལ་བས་སོ། །དོན་དཀར་ བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་གཉིས་པ། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཉིས་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་རྟོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཞེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིས་ཏེ། བྱང་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་སྒོམ་མོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ་ཤེས་རབ་སྒོམ
Chinese
由于远离，那些法生为洁白的自性之时，一刹那间证悟那些无漏的常边智慧，是胜慧一刹那第二的加行之自性。因为那安住于菩萨道的圆满之法性，六度波罗蜜多全部圆满，并且一切空性，菩提之三十七道品全部圆满。第三是，常边的证悟是，胜慧圆满的一刹那等等。理由是，仅仅一刹那，自相续中成为圆满状态的无漏之法，是证悟它们的智慧之故。何时证悟呢？完全清净之方，布施等自相续中圆满的法性或自性之状态，生为洁白之体性之时。洁白的例子是，如秋月之光。例子洁白的理由是，雨水压下尘土之集合，所以远离了角落等的一切污垢之故。对于这个证悟之白，说成是舍弃了执取等见之垢是不好的，因为会重复并且与庄严相违。意义洁白的理由是，菩萨以对治无我之证悟，于无数劫中修习之力，远离了见道修道之道的绝大多数违品之故。第二是，一刹那法广说的第二，以境之自性证悟方式所作的一刹那，此之科判广说，首先说无相之刹那，第二有二，无相和无二之刹那。第一有三，第一是，如是第二等等。第二是，常边证悟是，一切清净之法，于无相或无自性中，一刹那是以一证悟之加行，安住于如梦之五蕴，以不执着布施等而行持，菩萨安住于如梦般的近取五蕴，完全施舍，守护戒律，修安忍，精进，修禅定，修智慧。
English
When those dharmas arise as the nature of purity due to being free from, the ultimate wisdom of realizing those uncontaminated ones in a single moment is the nature of the second practice of Prajnaparamita. Because it abides in the nature of the Dharma of the Bodhisattva path, the six paramitas are completely fulfilled, and all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment are completely fulfilled. The third is, the realization of the ultimate is, the moment of Prajnaparamita's perfection, etc. The reason is, in just one moment, the uncontaminated dharmas that have become the state of perfection in one's own mindstream are the wisdom of realizing them. When is it realized? When the state of Dharma or self-nature of complete purification, such as generosity, etc., is perfected in one's own mindstream, it is born as the essence of purity. The example of purity is like the light of the autumn moon. The reason for the purity of the example is that the collection of dust is suppressed by rain, so it is free from all the dirt of corners, etc. It is not good to say that this realization of whiteness is abandoning the defilements of seeing, such as grasping, because it will be repeated and contradict the adornment. The reason for the purity of meaning is that the Bodhisattva, with the power of cultivating the realization of selflessness as an antidote for countless kalpas, is free from most of the opposing factors of the path of seeing and meditation. The second is the second of the extensive explanation of the Dharma of a moment, the moment made by the way of realizing the nature of the object, the outline of this is extensive, first explaining the moment of no characteristic, the second has two, the moment of no characteristic and non-duality. The first has three, the first is, thus the second and so on. The second is, the realization of the ultimate is, all the pure dharmas, in the absence of characteristics or self-nature, a moment is the practice of realizing with one, abiding in the five aggregates like a dream, acting without attachment to generosity, etc., the Bodhisattva abides in the five aggregates of taking like a dream, completely giving, keeping the precepts, cultivating patience, striving, cultivating concentration, cultivating wisdom.
Tibetan
་མོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཀུན་བྱང་གི་ངོ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ནའོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་ན། སྔོན་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ ནའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཤེས་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་སྟེ་རྟོགས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསྒྲུབས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གསུམ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དང་དེ་མཐོང་གཉིས་སད་པ་ན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ཏེ། བྱང་ཚེ་རྨི་ལམ་མི་མཐོང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་རྒྱུན་མཐའ་བའི་རྟོགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གི་ཚེ་སད་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་རྨི་ལམ་ལ་གཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པར་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པས་ནའོ། །དེ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་ཞིང་རྩད་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུན་རིང་མོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་ཞིག་ནས་བར་ཆད་མེད་ པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤོང་པ་ལ་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པར་བྱས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་
Chinese
མོ་ཞེས་སོ། །第三，以布施等之自性确定证悟之相的学道究竟者，是无相刹那等。原因是，仅以一刹那的时间，就能知晓一切法皆无真实之相，即知晓一切遍计所执之自性之法，在胜义中皆是无自性。在何种情况下知晓呢？在先前第九地以下，已习惯于将一切法视为无实如梦，并通过修持福德与智慧二资粮，从而证悟，即获得之情况下知晓。通过何种方法知晓呢？通过安住于（证悟）与取蕴等同为无实如梦之自性的一切法，并以不执著三轮的方式修持布施等六度波罗蜜多。第二，是就证悟境之自性的方式而言的第二，即宣说无二刹那瑜伽。第二有三。第一是，如是第三等。第二是，常边之智慧，是无二刹那瑜伽，因为以一刹那就能见到诸法之能取所取无二之真如。譬如，梦与见梦二者，在醒来时不会以二的方式显现一样。醒时不见梦，见梦时不见醒。第三是，菩萨常边之证悟是无二刹那等。原因是，当醒来时，不会以能取所取不同的方式，将梦视为能取，将见梦视为所取，那时，一切法也是如梦之能取所取无有差别之法性，即以一刹那就能证悟诸法之真如能取所取无二。此已成立，因为已连根拔起并彻底断除了本是能取所取无二，却显现为二之习气。即从漫长无数劫以来，不间断地习惯于断除能取所取二相之习气。第三是，智慧等。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》及其注释之广释。
English
It is called 'mo'. Third, the ultimate learner who has the aspect of definitely realizing the nature of generosity, etc., is the moment without characteristics, etc. The reason is that in just one moment, all phenomena are known to be without the nature of truth, that is, all phenomena of the nature of complete purification are known to be without nature in the ultimate sense. In what situation is it known? In the previous ninth bhumi and below, having become accustomed to all phenomena as unreal like a dream, and having experienced the two accumulations of merit and wisdom, it is known in the state of realization, that is, attainment. By what means is it known? By abiding in all phenomena that are equal to the nature of unreal dreams, such as the aggregates of appropriation, and by realizing them, the six perfections, such as generosity, are accomplished without the three wheels being perceived. Second, it is the second in terms of the way of realizing the nature of the object, that is, the explanation of the non-dual moment of union. The second has three parts. The first is, thus the third, etc. The second is, the wisdom of the constant edge is the non-dual moment of union, because in one moment the suchness of the non-duality of the grasped and the grasper of all phenomena is seen. For example, just as a dream and seeing it are not seen as two when awakened, when awake, the dream is not seen, and when seeing the dream, awakening is not seen. The third is, the realization of the bodhisattva's constant edge is the non-dual moment, etc. The reason is that when one awakens, one does not see the dream as the grasper and the seeing of the dream as the grasped in the manner of different grasper and grasped, at that time, all phenomena are also the nature of phenomena such as the dream's grasper and grasped without difference, that is, in one moment one realizes the suchness of all phenomena, the non-duality of grasper and grasped. This is established, because the habit of appearing as two, although the grasper and grasped are non-dual, has been uprooted and completely abandoned. That is, from a long time, countless kalpas, without interruption, one has become accustomed to abandoning the appearance of the two, grasper and grasped. The third is, wisdom, etc. The extensive explanation of the treatise on the key instructions of the Prajnaparamita, the Ornament for Clear Realization, along with its commentary.