Tibetan
གའ་ཞིག་གིས་ནས་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུར་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩེ་མོ་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ས་ བཅུ་པ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ནོ། །རྟོགས་དཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེས་བཏགས་པར་འཆད་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་སོགས་པས་བདག་པོ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་བར་ཚིགས་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནིའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་དངོས་མེད་པའི་མ་ཡིན་དགག་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པས་འདི་སྐྱེ་བས་སོ། །གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་མཁྱེན་འདིའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེས་ཡུལ་དེ་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །ས་དགུ་པ་ཕྱིན་ཆད་དུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དྲན་པའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་མཁྱེན་འདིའི་བདག་རྐྱེན་ཏེ། དམིགས་པ་དེ་ལ་བློའི་རྣམ་པ་དེ་ཉེ་བར་གཏོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བདག་པོ་ནི་དྲན་པ་རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །མདོ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདིས་ཞི་བ་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཉེན་པོས་གསར་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བཟློག་ནས་གདོད་མ་ནས་ཞི་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མ་དག་ལྡན་རྣམས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་དང་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་ སྙིང་མཆོག་སོགས་སུ་བར་རྩེའི་དམིགས་པ་སོགས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དམིགས་རྣམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་མཚོན་པའི་ཆེད་དོ། །འདིར་དམིགས་རྣམ་དང་བདག་རྐྱེན་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱིར་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་ལ་བར་རྩེ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྐྱེན་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱང་ཡེ་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བར་རྩེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུར་བཤད་པ་ན་དེའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་འཕྲོས་ནས་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་ཀྱང་བསྟན་པ་སྟེ
Chinese
其中，通过显示积累更多福德的方式，实际上表明了获得佛果的无间之因的禅定，这在此处被称为无间禅定。佛陀在哪里呢？因为遍知即是佛陀，所以像在十地菩萨那里附加这个名称的情况并非如此。证悟光明禅定是遍知的近取因，因此说以它来附加这个名称是错误的。第二部分分为三点。第一点是：如果问这个禅定的目标是什么，以及它的主导者和形态是什么，那么用一个间隔词说明了目标等。第二点是：没有真实存在的非肯定否定，如缘起因，这是此遍知的目标之缘，因为以它为目标，所以此遍知产生。从原始状态就寂灭的自性是此遍知的形态，因为这是它证悟目标的方式。从第九地开始，为了利益他人，对于无戏论的空性，不忘失遍知作意的目标和形态，忆念的相续是此遍知的增上缘，因为心的形态是趋向于那个目标的。如《般若经》所说：遍知本身的目标是没有事物，主导者是忆念，形态是寂灭，体性是无体性。后面的经文是为了遣除认为寂灭是被对治新近遮止的观点，而表明从原始状态就寂灭。正如《日光疏》中所说。像这样，《日光疏》和《八千颂释》等之中，以及遍知和大小释论二者，还有《心要》等之中，所说的中间顶的所缘等并不矛盾，因为二者在所缘和形态上都是一致的，是为了互相表示。这里解释所缘和形态以及增上缘的原因是，通常心和心所是从四缘而生，而中间顶也是它的自性，因此说了缘。这种说法是不合理的，因为如果这样，那么所有的道都将如此。因此，上面说中间顶是遍知的无间之因，那么在说明它是直接因之后，也说明了它的所缘缘等。
English
Among them, the samadhi that actually indicates the uninterrupted cause of attaining Buddhahood through showing the way of accumulating more merit is called the uninterrupted samadhi at this peak. Where is the Buddha? Because omniscience is the Buddha, it is not like attaching this name to the tenth bhumi bodhisattva. Realizing the clear samadhi is the proximate cause of omniscience, so it is wrong to say that it is attached to it. The second part is divided into three points. The first point is: if you ask what is the object of this samadhi, and what are its master and form, then the object and so on are explained with an intervening word. The second point is: the non-affirming negation that does not have true existence, such as dependent origination, is the objective condition of this omniscience, because it arises by aiming at it. The very nature of being pacified from the beginning is the form of this omniscience, because this is how it realizes the object. From the ninth bhumi onwards, for the benefit of others, the continuity of mindfulness in which the object and form of the mind of omniscience are not forgotten for the emptiness free from elaboration is the dominant condition of this omniscience, because the form of the mind is directed towards that object. As the Prajnaparamita Sutra says: The object of omniscience itself is the absence of things, the master is mindfulness, the form is pacification, and the essence is the absence of essence. The latter sutra is to dispel the view that pacification is newly blocked by the antidote, and to show that it is pacified from the original state. As the Nyi Snang commentary says. In this way, the Nyi Snang commentary and the Eight Thousand Verse Commentary, etc., as well as the two great and small commentaries on omniscience, and the Heart Essence, etc., say that the object of the intermediate peak, etc., are not contradictory, because both are consistent in object and form, and are intended to represent each other. The reason for explaining the object, form, and dominant condition here is that generally mind and mental factors arise from the four conditions, and the intermediate peak is also its nature, so the conditions are explained. This statement is unreasonable, because if so, then all paths would be like that. Therefore, above it was said that the intermediate peak is the uninterrupted cause of omniscience, so after explaining that it is the immediate cause, it also explains its objective condition, etc.