Tibetan
ན་པོ་ལ་བཤད་དོ། །ཉི་སྣང་ལས་འབྲས་བུ་དུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་གཞན་གྱིས་སྤྱད་བྱའི་འབྲས་བུའི་ཁུར་གྱིས་ནན་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ལྔ་གཞན་ལ་སྟེར་བའི་མཐུས་སྤ་བ་ལ་བྱའོ། །གང་ན་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་སྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འགྲོ་བ་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མངོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་སོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བ་ཚ་ཅན་ གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་བཞི་འཁོར་བཅས་འབབ་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒོམ་སྤང་རྣམ་རྟོག་གི་རིགས་བཞི་པོ་རྒྱུད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡམས་ནད་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པར་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྟེན་པ་ལ་གེགས་མེད་པས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ནད་པ་ཡུན་རིངས་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དེ་ལས་གྲོལ་བ་ན་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་ཏེ་ངལ་སོས་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་སྒོམ་ལམ་དང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྟེན་པར་གསུངས་པ་དང་ས་དེར་འདའ་བྱ་ས་དགུ་ལས་འདས་པ་དང་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདིར་སྒོམ་སྤང་གི་རྟོག་པ་བཞི་ཟད་པར་བསྟན་པ་ནི་རགས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ་གསུམ། བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ངོ་བོ། རྒྱུ། སྤང་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་རྩེའི་འོག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། །སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ནི་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་མེད་རྩེ་སྒོམ་རྩེ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་ ཡང
Chinese
在那波（Nāpo）中宣说。如《日光经》所说：“果实累累，以其殊胜之果而自豪”，如同树木因承载着可供他人享用的果实而沉甸甸一样，菩萨也因有能力将众生赖以生存的五种果实施予他人而自豪。无论何时，都能巧妙地创造众生的安乐、显赫、决定性的利益和圆满的功德，这一切都包含在三乘之中。为众生带来安乐的原因是什么呢？是因为无缘大悲完全受他人支配。如何才能不费吹灰之力地显现一切功德呢？譬如，有盐分的大海，四大河流及其支流都汇入其中。因此，能够作为依凭的原因是：长期习惯于修道顶峰，从而使四种修断分别念的种类对相续造成损害，如同瘟疫一般，完全断除这些，功德才能无碍地依凭。譬如，久病缠身的病人，一旦摆脱病痛，就会高兴地舒一口气，获得休息。如此，依凭修道、断除分别念和功德依凭这三种修道中，最后一种安立在第十地，因为经中说修断的分别念已经断尽，并且依凭了三乘的一切功德，而且此地超越了应超越的九地，获得了大修道中的大修道。在此地显示修断的四种分别念已经断尽，这是就粗略的方面而言的。第四是广说顶峰瑜伽之法的第四部分，宣说无间顶峰瑜伽，此处的章节较为详细，首先宣说无间顶峰的自性和原因。第四部分有三点：无间顶峰的自性、原因和应断除之物。第一部分有三点，第一点是：在修道顶峰之下宣说了无间三摩地。因为在修道顶峰之后，会生起无间道的顶峰。这是因为它是最重要的，否则无间顶峰就不是修道顶峰了。经文关联是：在宣说功德的时候，自己发起菩提心，并且其他
English
It is explained in Nāpo. As the Sunlight Sutra says, "Fruitful, proud of its excellent fruits," just as trees are heavy with the burden of fruits that can be enjoyed by others, so too, the Bodhisattva is proud of being able to bestow the five fruits upon which sentient beings depend for their livelihood. At all times, they are skilled in creating the happiness, eminence, decisive benefits, and perfect qualities of beings, all of which are encompassed by the three vehicles. What is the cause of bringing happiness to beings? It is because of the great compassion without object, which is completely under the control of others. How can all qualities be manifested without great effort? For example, the salty great ocean, into which the four great rivers and their tributaries flow. Therefore, the reason for being able to serve as a support is that by long habituation to the peak of the path of meditation, the four types of conceptual thoughts to be abandoned through meditation cause harm to the continuum, and like a plague, these are completely abandoned, so that the qualities can be supported without hindrance. For example, a patient who has been afflicted with illness for a long time, once freed from the pain, will happily breathe a sigh of relief and find rest. Thus, among the three paths of meditation—relying on the path of meditation, abandoning conceptual thoughts, and relying on qualities—the last is established on the tenth ground, because it is said in the sutras that the conceptual thoughts to be abandoned through meditation have been exhausted, and all the qualities of the three vehicles are relied upon, and this ground transcends the nine grounds to be transcended, and the great of the great path of meditation is attained. Here, the indication that the four conceptual thoughts to be abandoned through meditation have been exhausted is with regard to the gross aspects. The fourth is the fourth part of the extensive explanation of the Dharma of the Peak Yoga, which explains the Uninterrupted Peak Yoga. The sections here are detailed, and first, the nature and cause of the Uninterrupted Peak are explained. The fourth part has three points: the nature of the Uninterrupted Peak, the cause, and what should be abandoned. The first part has three points, the first of which is: Below the peak of meditation, the Uninterrupted Samadhi is explained. Because after the peak of the path of meditation, the peak of the Uninterrupted Path arises. This is because it is the most important, otherwise the Uninterrupted Peak would not be the peak of meditation. The sutra connection is: When explaining the qualities, one generates Bodhicitta oneself, and others as well.
Tibetan
་དེ་ལྟར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་འཕེལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འབྲས་བུ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གང་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དོ། །བྱང་སེམས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཅི་ཡིད་ལ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་དེར་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མདོ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་ལས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་ཞིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་མཐོང་རིགས་བརྒྱད་པ་མཐོང་བ་བསྲབས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བྱས་པ་རྟོགས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛོད་ནས་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ་གསུངས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉི་སྣང་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོད་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པའི་དོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད། བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐེག་དམན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་དོད་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་དོད་མིན་ཞེས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་དགོངས་པ་བླངས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མདོ་ལས་བྱང་སེམས་ཞུགས་པ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཙམ་ཞིག་བསོད་ནམས་མང་བར་གསུངས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་ཏེ། ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཡིན་ན་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་བོད་རྣམས་འཆད་ཅིང་ཕྱི་མ་ནི་རྟོགས་དཀར་ས་དང་པོ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་འ
Chinese
如是行持之后，有人问及初发心的福德增长多少，对此作答。第二，无间三摩地是指证得佛陀之果时，没有其他法能够阻碍的三摩地。此三摩地是何果的近取因？是佛陀。何为佛陀？即是遍知一切。菩萨初发心时应作何意念？世尊开示说：应作意遍知一切。当时即是说应作意遍知一切。此三摩地在经中如何宣说？以众多福德而说。又是如何宣说的呢？以三千大千世界所有众生皆证得声闻和辟支佛的圆满觉悟，安住于二者之地的善根作为譬喻，初发心的福德比这更多。又以三千大千世界所有众生皆已成就白净现观，第八识薄弱，远离贪欲，已作已证，安住于辟支佛之地和菩萨的无过失之地，以此善根作为譬喻，以此显示进入菩提的福德更多，以此方式来表达。何为进入菩提？《日光经》中说：菩萨的进入菩提，是指进入第四果，而非进入第八果。如何理解这一点呢？如此，进入菩提的菩萨们，自然会生起如来最广大的福德。名为“总集”的经文中说，立即就会将如来作为殊胜之境。这是指小乘阿罗汉入道的功德，而非指预流果入道的功德，这是取了十地菩萨的意旨，其理由是，经中引用了菩萨入道比如来的福德还要多的说法作为依据。如果是在九地以下，还有比他们更殊胜的菩萨。初发心，藏人解释为资粮道者和无过失者，从初地到七地之间，后者则解释为证白的初地。第三，补特伽罗。
English
After acting in this way, someone asked how much the merit of the initial generation of bodhicitta increases, and this was answered. Secondly, the uninterrupted samādhi is the samādhi that cannot be obstructed by other dharmas when attaining the fruit of Buddhahood. What fruit is this samādhi the immediate cause of? It is Buddhahood. What is Buddhahood? It is the omniscience. What should a Bodhisattva contemplate when initially generating bodhicitta? The Blessed One taught: One should contemplate omniscience. At that time, it was said that one should contemplate omniscience. How is this samādhi taught in the sutras? It is taught through many merits. How is it taught? It is taught by using the merit of all beings in the three thousand great thousand worlds attaining the complete realization of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and abiding in the grounds of these two, as an example. The merit of the initial generation of bodhicitta is greater than this. Furthermore, by using the merit of all beings in the three thousand great thousand worlds achieving pure vision, the eighth consciousness being weakened, being free from desire, having acted and realized, abiding in the grounds of Pratyekabuddhas and the faultless grounds of Bodhisattvas, as an example, it is shown that the merit of entering into Bodhi is greater than this. This is the way it is expressed. What is entering into Bodhi? The "Sunlight Sutra" says: The Bodhisattva's entering into Bodhi refers to entering the fourth fruit, not the eighth fruit. How should this be understood? Thus, the Bodhisattvas who enter into Bodhi will naturally generate the greatest merit of the Tathāgata. The sutra called "Collection" says that it will immediately make the Tathāgata a superior object. This refers to the merit of the Śrāvaka Arhats of the Lesser Vehicle entering the path, not the merit of the Stream-enterers entering the path. This takes the meaning of the tenth-ground Bodhisattva, and the reason for this is that the sutra quotes the statement that the Bodhisattva's entering the path has more merit than the Tathāgata as evidence. If it were below the ninth ground, there would still be Bodhisattvas who are more superior than them. The initial generation of bodhicitta is explained by the Tibetans as those on the path of accumulation and those without faults, from the first to the seventh ground, while the latter is explained as the first ground of realization. Thirdly, the individual.