Tibetan
ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་དགུ་པོ་དེ་ལ་འཛིན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔ་མ་མཐོང་རྩེའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལ་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་འཛིན་པ་པོའི་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་ལ་ཡང་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ཞེན་ཚུལ་གཉིས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མར་རྩ་ཚིག་གི་མིང་རེ་རེའི་མཐར་དེ་དང་དེའི་རྟོག་པ་ཞེས་བརྡ་མཛད་ལ་མདོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་འདི་དག་གི་གཉེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་སོགས་སོ། །བམ་པོ་ལྔ་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་སོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དབྱེ་བ་ནི་རྫས་འཛིན་ལས་ གཞན་སྒོམ་རྩེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དབྱེ་གཞི། །དབྱེ་ངོ་ནི། རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། རྟོག་པ་དེ་ནི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ་དང་སྤང་གཉེན་དུ་འབྲེལ་ཏེ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ་དེ་ཡི་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་སོ། །ཡུལ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་བཏགས་པ་དེར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ན། དག་ལྡན་ལས། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་ཏེ་སོགས་སྔ་མས་ཉན་རང་དང་ཕྱིས་མས་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་གདོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་སུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་མཁྱེན་དང་ལམ་ཤེས་དང༌། ཉན་རང་དུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞི་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིའང་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཤེར་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་དང་དེར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བཤད་དེ། །མཐོང་སྤང་དང་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་རྒྱུན་ནོ། །འདི་ལ་མདོ་ཡོད་ཀྱང་མ་དྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་ རྩེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་དེ་དང་སྤང་གཉེན་དུ་འབྲེལ་བ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགུའོ། །དེར་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་ཡུལ་གང་ལ་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་སེམས་ཅན
Chinese
其它的地方也是这么说的。第二是，对于这九种境，执持的方式是怎样的呢？就像之前在见道顶的时候所说的那样，也就是对于具有这些境的法，执着于实有的执持者的我，认为这是我，对于这种执着，也要了解对人（补特伽罗）的执着和对法的执着这两种方式。在“日照”和“八十颂”的根本词句的每个名称后面，都加上“那个的分别念”这样的术语，经典里所说的就是这些的对治法。第三是，修道等等。第五品将要讲解。第二部分分二：连接上下文，解释意义。第一是，像那样等等。第二部分分二：简略地说明，详细地解释。第一部分分二，第一部分分三：差别是，从实执之外，作为修道顶的相违品，是假立执的分别念的分类依据。分类的体性是：有九种相，因为有九种境的缘故。作为相违品而说明的是：这个分别念与修道顶有断证的关系，因为修道顶能完全摧毁它。境是：以安立为有情和安立在那里的理由这二者的境为境。那又是在哪里呢？在《具足》中说：安立为有情，也是安立为佛和菩萨等等。它的理由也是一切种智等等。也就是说，前面的“等等”包括声闻、独觉，后面的“等等”包括另外两种智慧，安立为佛和菩萨的理由是一切种智和道智，安立为声闻、独觉的理由是基智。这只是一个例子，所以其他有情的名称的理由也是境。《般若灯论》中也说，安立为凡夫和圣者的补特伽罗，以及在那里安立，是以被无明和智慧所摄持的蕴的相续为显现执着的境。是被见断和无漏所摄持的蕴的相续。这里有经文，但是没有引用。第二是，作为修道顶的相违品，执持的第二种分别念，与修道顶有断证关系，那有九种相。在那里有关系的理由是：因为修道要如实地断除它。这个境是对于哪里的凡夫和圣者的有情？
English
It is also said that way in the remaining places. The second is, how is the way of holding onto these nine objects? It is as explained earlier in the context of the peak of seeing, that is, clinging to the dharma that possesses these objects, thinking that it is the self of the substantial holder, and for this clinging, it is also necessary to understand the two ways of clinging to a person (pudgala) and clinging to a dharma. After each name of the root words of "Sunlight" and "Eighty Verses," the term "the conceptualization of that" is used, and what is said in the sutras is the antidote to these. The third is, the path of meditation, etc. The fifth chapter will be explained. The second part has two: connecting the context, and explaining the meaning. The first is, like that, etc. The second part has two: briefly explaining, and explaining in detail. The first part has two, the first part has three: the difference is that, apart from the substantial clinging, as the opposite of the peak of meditation, it is the basis for classifying the conceptualization of imputed clinging. The nature of the classification is: there are nine aspects, because there are nine objects. What is shown as the opposite is: this conceptualization is related to the peak of the path of meditation in terms of abandonment and realization, because the peak of the path of meditation completely destroys it. The object is: the object of the two reasons for establishing as sentient beings and establishing there. Where is that? In the "Complete" it says: Establishing as sentient beings is also establishing as Buddhas and Bodhisattvas, etc. Its reason is also omniscience, etc. That is, the previous "etc." includes Hearers and Solitary Realizers, and the later "etc." includes the other two wisdoms, the reason for establishing as Buddhas and Bodhisattvas is omniscience and the wisdom of the path, and the reason for establishing as Hearers and Solitary Realizers is the basis of wisdom. This is just an example, so the reasons for the names of other sentient beings are also objects. In the "Lamp of Wisdom" it is also said that establishing as ordinary beings and noble individuals, and establishing there, is the object of manifest clinging to the continuum of aggregates gathered by ignorance and wisdom. It is the continuum of aggregates gathered by what is to be abandoned by seeing and the unpolluted. There is a sutra here, but it is not quoted. The second is, as the opposite of the peak of meditation, the second conceptualization of clinging, which has a relationship of abandonment and realization with the peak of meditation, has nine aspects. The reason for the relationship there is: because the path of meditation must truly abandon it. For which ordinary and noble sentient beings is this object?
Tibetan
་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་བཏགས་པ་དེར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། རྟོག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བར་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནིའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡུལ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དགུ་པོ་རེ་རེའི་མཐར་ལ་སྦྱར་བའོ། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་རང་རང་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སོ་སོར་སྟོན་པའོ། །ཉི་སྣང་དང་དག་ལྡན་ལས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཀུན་རྨོངས་སུ་དགོངས་ཤིང་ཀུན་རྨོངས་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་བཞེད་དོ། །ཡུལ་དགུ་པོ་དེ་ཡང་དྲུག་ཏུ་འདུ་སྟེ། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་དེའི་ངོ་བོ་དང་དམིགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་སྤང་བྱ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་ལྟར་དང་པོ་གསུམ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་བདུན་གཉིས་དང་དྲུག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའོ། །ངོ་བོ་ནི། ཉི་སྣང་དང་དག་ལྡན་གྱིས་དང་པོ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་མེད་ཡན་ཡུལ་ཅན་དང་ཀུན་རྨོངས་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་བཞེད་ལ་ལེ་བརྒྱད་མས་ཀྱང་ཀུན་རྨོངས་རྟོགས་པའི་ངོ་ བོར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྨོངས་ཀྱི་མཐར་ལ་སྦྱར་ནས་དེ་ལ་རྟོག་པར་རྩ་བར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་རྨོངས་དགུ་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་བཞེད་དོ། །རྨོངས་པའི་ཡུལ་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཞེད་པས་འཕགས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐ་མ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྟོག་པའི་ངོ་བོ། །འཛིན་སྟངས། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། འཛིན་རྟོག་ཐ་མ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ངོ་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི། གཞི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ངོ༌། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོགས་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སོགས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱི་མདོ་ནི་མཆོད་བརྗོད་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་ཏེ།
Chinese
由于安立名称以及对所安立之处进行分别的理由没有外在意义，因此是唯有心识显现之蕴的对境。第二部分分为三：第一，如果询问分别念如何是九种相状？回答是，用两个过渡句来阐述。第二部分分为二：对境是将一切智三种等九种的每一个后面都加上“ལ་”。“ཇི་བཞིན་”是如实地显示与一切智三种各自相关的三种障碍。“ཉི་སྣང་”和“དག་ལྡན་”认为这三种障碍都是“ཀུན་རྨོངས” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀུན་རྨོངས，，，一切愚昧），并且认为“ཀུན་རྨོངས”是分别念的体性。这九种对境也可以归纳为六种，即菩萨道之障碍，及其体性、所缘、差别、所断、道之相，按照顺序分别是前三种、第四种、第五和第七种、第六种、第八种和第九种。体性方面，“ཉི་སྣང་”和“དག་ལྡན་”认为除了前三种之外，都是二取之对境，并且认为“ཀུན་རྨོངས”是分别念的体性，“ལེ་བརྒྱད་མས”也说“ཀུན་རྨོངས”是分别念的体性。大小释论都在“ཀུན་རྨོངས”之后加上“ལ་”，认为这是根本上所说的分别念，因此认为九种“ཀུན་རྨོངས”是分别念的对境。他们认为对愚昧的对境以它的名字来命名，这与圣者相符。如是说也可以。像这样，对这些对境进行分别念，认为是“ཐ་མ་བཏགས་འཛིན” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཐ་མ་བཏགས་འཛིན，，，后得执著）分别念。第三部分分为三：分别念的体性，执著方式，对治。第一，执著分别念，“ཐ་མ་བཏགས་འཛིན” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཐ་མ་བཏགས་འཛིན，，，后得执著）分别念的分类依据，分类的体性被认为是九种相状，分类的理由是有九种对境。这些是什么呢？对于生起一切智之障碍的消除方法，完全愚昧，即对于基道的一切相状如何完全不了解。同样，对于下面的两种也是如此。“ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོགས”等，即对于三乘的一切道如何完全不了解。“ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སོགས”等，即对于蕴界处之基的一切如何完全不了解，这三种的经在赞颂中已经阐述完毕。对于平息一切障碍之道，由于没有如实了解不离方便的般若波罗蜜多，
English
Since the reason for establishing names and distinguishing what is established has no external meaning, it is an object of aggregates that are merely appearances of the mind. The second part has three sections. First, if asked how conceptualization is of nine aspects, the answer is given in two intervening sentences. The second part has two sections. The objects are the nine, such as the three omniscient ones, with "ལ་" added to the end of each. "ཇི་བཞིན་" shows the three obscurations related to each of the three omniscient ones respectively. "ཉི་སྣང་" and "དག་ལྡན་" consider these three obscurations to be all "ཀུན་རྨོངས" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: ཀུན་རྨོངས, , , all ignorance), and consider "ཀུན་རྨོངས" to be the nature of conceptualization. These nine objects can also be grouped into six: the obscuration of the bodhisattva path, its nature, object, distinction, what is to be abandoned, and the aspects of the path, in order, the first three, the fourth, the fifth and seventh, the sixth, the eighth, and the ninth. In terms of nature, "ཉི་སྣང་" and "དག་ལྡན་" consider everything except the first three to be objects of dualistic grasping, and consider "ཀུན་རྨོངས" to be the nature of conceptualization. "ལེ་བརྒྱད་མས" also says that "ཀུན་རྨོངས" is the nature of conceptualization. The large and small commentaries add "ལ་" after "ཀུན་རྨོངས", considering it to be the conceptualization mentioned in the root text, and therefore consider the nine "ཀུན་རྨོངས" to be the objects of conceptualization. They consider naming the object of ignorance with its name, which is in accordance with the noble ones. It can also be said in this way. In this way, conceptualizing these objects is considered to be "ཐ་མ་བཏགས་འཛིན" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: ཐ་མ་བཏགས་འཛིན, , , subsequent imputation) conceptualization. The third part has three sections: the nature of conceptualization, the way of grasping, and the antidote. First, grasping conceptualization, the basis of division of "ཐ་མ་བཏགས་འཛིན" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: ཐ་མ་བཏགས་འཛིན, , , subsequent imputation) conceptualization, the nature of the division is considered to be nine aspects, and the reason for the division is that there are nine objects. What are these? Being completely ignorant of the method of removing the obscurations that give rise to omniscience, that is, not fully understanding how all aspects of the ground and path are. Similarly, it is also the case for the following two. "ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོགས" etc., that is, not fully understanding how all the paths of the three vehicles are. "ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སོགས" etc., that is, not fully understanding how all the bases of the aggregates, elements, and sense bases are. The sutras of these three have already been explained in the praise. Regarding the path that pacifies all obscurations, because one does not fully understand the prajnaparamita that is inseparable from skillful means,