Tibetan
ཡར་སོང་ཞིང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་མར་འོངས་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཕྲུགས་གཉིས་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལ་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་ཐེབས་གཅིག་ལས་མེད་པས་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་གཉིས་ལ་ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་གྱིས་བཤད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གཉིས་ཞེས་པ་ཐོད་རྒལ་དངོས་གཞིའི་སོང་བ་གཉིས་ལ་བྱེད་པ་དང་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡར་བཅད་ནས་དེས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་བསྟན་པ་འཕགས་པ་དང་ཤཱནྟི་པའི་ལུགས་སུ་འཆད་པ་ནི་ལུགས་གཉིས་ཀ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སོང་བ་དང༌། འོངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགོག་པ་དང་མ་སྤེལ་བ་དང༌། སྤེལ་བའི་སོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ་འགོག་པའི་བར་དུ་མཐར་ཆགས་སུ་སོང་བ་སྟེ། འདི་རྩ་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལུགས་མཐུན་དང་རིགས་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། འདི་ལ་གནས་དགུའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ཐོད་རྒལ་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཏེ། སྤེལ་བ་དང་བོར་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་མདོ་འགྲེལ་དུ་མ་ཞིག་གིས་ཐོད་རྒལ་དུ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅིག་དང་ནས་མི་འདྲར་འགྲོ་ཞེས་པས་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་དང་འགོག་པ་བརྒྱད་སྤེལ་ནས་ལུགས་མཐུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོད་རྒལ་བསྡུས་ལ། འདོད་པར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་ལངས་ནས་སླར་ཡང་སྲིད་རྩེ་ལ་ཞུགས་དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་སེམས་ལ་གནས་པའི་ནུད་ཆུང་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལ་ལེ་བརྒྱད་མ་ལྟར་ན་བཅུ་བདུན་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལྟར་ན་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་པར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་དང༌། གཅིག་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་དང༌། མི་འདྲར་བ་འོངས་ཞེས་པས་སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་འདོད་སེམས་དགུ་སྤེལ་ནས་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོད་རྒལ་བསྡུས་ཏེ་འདི་ལ་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ནས་གཉིས་དང་སྟེ་ཞེས་པས་ནི་ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་འདྲེན་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་སྦྱོར་དངོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ན་དོན་ལ་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་སྣང་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་གཅིག་དང་གཉིས་དང
Chinese
向上行进并在不顺应规律中向下而来的狮子善巧变幻的两种行为方式归纳起来。这其中，因为只有一次进入灭定的机会，所以有十七个处所。这里所说的两种方式，日藏和《释论》解释为顺应规律和不顺应规律两种。论师将“那两种方式”作为能作者的词语。因此，“两种”指的是超越次第的实际行进的两种方式，以及连同灭定在内的九次第定向上截断，并由此显示狮子善巧变幻，这种按照圣者和寂天论师的观点来解释的方式，与两种规律都不相符。第二种分为两种：行进和到来。第一种分为两种：灭定且未交替，以及交替的行进。第一种是：从第一禅定中起身，进入该禅定直至灭定之间，次第行进。虽然这没有被根本词句所涵盖，但考虑到与顺应规律和同类的事物相结合，这里有九个处所。有些人说这不是超越次第的自性，因为既没有交替也没有舍弃，但由于许多经部和注释中都将其解释为超越次第，所以不合理。第二种是：通过“一与至不同”这句话，将交替八次第定和八灭定，并顺应规律而行进的超越次第归纳起来。通过“欲乐”这两句诗，将从灭定中起身，再次进入有顶，从那里起身并安住于欲心的微小部分归纳起来。按照《八千颂》来看，这里有十七个处所，按照《八万颂》来看，则有十八个处所。第二种是：通过“欲乐”这两句诗，以及“一与”这两句诗，还有“不同到来”这句话，将交替九次第定和九欲心，并以不顺应规律的方式行进的超越次第归纳起来，这里有十八个处所。通过“至二与即是”这句话，在超越次第中引导“即是等持”，如果将第一句诗与所有加行和正行相结合，那么在意义上是相关的。就像《日藏经》中所说的那样：“从那以后，进入狮子善巧变幻的等持，在分别观察缘起之后，次第安住的等持九种，以及未入定的心中，以顺应规律和不顺应规律的方式，一和二……”， "english_translation": "Having gathered the two ways of the lion's skillful transformation, which go upwards and come downwards in non-conformity with the system. Because there is only one chance to enter cessation in this, there are seventeen places. Here, the two ways are explained by Nisnanga and the Commentary as the two ways of conforming and not conforming to the system. The teacher made "those two ways" into the words of the agent. Therefore, "two" refers to the two ways of the actual going of transcendence, and the nine samadhi of gradual attainment, including cessation, are cut off upwards, and thereby the lion's skillful transformation is shown, which is explained according to the views of the noble one and Shantipa, which is not in accordance with either of the two systems. The second is divided into two: going and coming. The first is divided into two: cessation and non-alternation, and the going of alternation. The first is: rising from the first dhyana, entering that dhyana up to cessation, going gradually. Although this is not covered by the root words, it is considered to be combined with things that conform to the system and are of the same kind, and there are nine places here. Some say that this is not the nature of transcendence, because there is neither alternation nor abandonment, but since many sutras and commentaries explain it as transcendence, it is unreasonable. The second is: through the phrase "one and to different," the transcendence of alternating eight samadhis of gradual attainment and eight cessations, and going in accordance with the system, is summarized. Through the two lines of poetry "desire," the small part of rising from cessation, entering the peak of existence again, rising from there and abiding in the desire mind is summarized. According to the Eight Thousand Verses, there are seventeen places here, and according to the Eighty Thousand Verses, there are eighteen places. The second is: through the two lines of poetry "desire," and the two lines of poetry "one and," and the phrase "different coming," the transcendence of alternating nine samadhis of gradual attainment and nine desire minds, and going in a way that does not conform to the system, is summarized, and there are eighteen places here. Through the phrase "to two and is," in transcendence, guide "is samadhi," and if the first line of poetry is combined with all the preliminaries and main practices, then it is related in meaning. Just as it is said in the Nisnanga Sutra: "From then on, entering the samadhi of the lion's skillful transformation, after separately observing dependent origination, the nine samadhis of gradual abiding, and in the mind that is not in samadhi, in a way that conforms to the system and does not conform to the system, one and two..."
English
Having gathered the two ways of the lion's skillful transformation, which go upwards and come downwards in non-conformity with the system. Because there is only one chance to enter cessation in this, there are seventeen places. Here, the two ways are explained by Nisnanga and the Commentary as the two ways of conforming and not conforming to the system. The teacher made "those two ways" into the words of the agent. Therefore, "two" refers to the two ways of the actual going of transcendence, and the nine samadhi of gradual attainment, including cessation, are cut off upwards, and thereby the lion's skillful transformation is shown, which is explained according to the views of the noble one and Shantipa, which is not in accordance with either of the two systems. The second is divided into two: going and coming. The first is divided into two: cessation and non-alternation, and the going of alternation. The first is: rising from the first dhyana, entering that dhyana up to cessation, going gradually. Although this is not covered by the root words, it is considered to be combined with things that conform to the system and are of the same kind, and there are nine places here. Some say that this is not the nature of transcendence, because there is neither alternation nor abandonment, but since many sutras and commentaries explain it as transcendence, it is unreasonable. The second is: through the phrase "one and to different," the transcendence of alternating eight samadhis of gradual attainment and eight cessations, and going in accordance with the system, is summarized. Through the two lines of poetry "desire," the small part of rising from cessation, entering the peak of existence again, rising from there and abiding in the desire mind is summarized. According to the Eight Thousand Verses, there are seventeen places here, and according to the Eighty Thousand Verses, there are eighteen places. The second is: through the two lines of poetry "desire," and the two lines of poetry "one and," and the phrase "different coming," the transcendence of alternating nine samadhis of gradual attainment and nine desire minds, and going in a way that does not conform to the system, is summarized, and there are eighteen places here. Through the phrase "to two and is," in transcendence, guide "is samadhi," and if the first line of poetry is combined with all the preliminaries and main practices, then it is related in meaning. Just as it is said in the Nisnanga Sutra: "From then on, entering the samadhi of the lion's skillful transformation, after separately observing dependent origination, the nine samadhis of gradual abiding, and in the mind that is not in samadhi, in a way that conforms to the system and does not conform to the system, one and two..."