Tibetan
ལེན་སྲིད་གསུམ་དགོས་ཤིང་དེ་ཙམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་རེག་པ་ཚོར་བ་གྲུབ་པ་ན་ཡུལ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་རྫོགས་པས་བཞི་འམ་ལྔར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ན་སྔོན་གྱི་མ་རིག་པས་ལས་བསགས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལས་ཡང་སྲེད་སོགས་ཀྱི་ལས་ཉོན་སྐྱེས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་གྱི། སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་གི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་མི་བཞེད་པས། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། སྲེད་སོགས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གོང་དུ་དྲངས་ནས་མདོའི་དགོངས་པ་ལེན་པས་ཇི་ཞིག་འགལ། མདོའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླངས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་མ་ཤེས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བྱས་པས་མདོ་དང་དེའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀྲལ་བ་གསལ་བར་མ་ནུས་སོ། །གཉིས་ པ་ནི། དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཉིས་ལས་དང་བདུན་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཉོན་ནོ། ཀུན་བཏུས་ལས། རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་ཀུན་ཉོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས་ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་བཞི་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པས་རིག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེས་གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་ན་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱིས་རིག་པ་ལ་ནི་དེ་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་ཅན་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་སེམས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་ལ་མཚོན་ན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྨོངས་དུས་ན་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་དམིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་དང
Chinese
需要取三有之身，为了牵引如是之生，因上确定为六。果上也是，由识连接相续，名色成立，六处生起时，享受者的有情之自性和差别及触受成立时，以境和异熟的享受二者圆满，确定为四或五。如是，经中说十二支前者后者生起，是从总体上进入轮回时，由先前的无明积累业，从而成立名色等的身体，由此又生起贪等业烦恼，从而又转变为生等。不是认为一个有情从无明到老死的受生方式。导师无著显示一个有情的受生方式时，将贪等置于名色之前，以此领会经的密意，有何相违？不了解导师领会经的密意这样的要点，分别说者和雪域者们按字面解释，未能明了经及其密意导师的阐释。二是，《中观·缘起精要》中说：“初一八九为烦恼，二及第十为业因，余七皆是痛苦性。”如是，三为烦恼，二为业，七为生的随烦恼。在《摄类学》中说，识是业的随烦恼，是指因时的识执持业的习气而已。三是，《摄类学》中说，先前的支分对后来的支分各自成为四缘，这也是就识对识起作用而言，并非是决定的。如果它产生色法，则唯是增上缘，色法对识则是彼和所缘缘二者，对色法则是因缘和增上缘二者。初者中，以无明作为行（造作）思的缘的方式为例，从无明的习气产生行，以它的牵引力使之持续不断，愚昧时对非殊胜者在那里作意，以它的力量使之与
English
It is necessary to take the three realms of existence, and in order to lead to such a birth, the cause is determined to be six. Also in the result, when consciousness connects the continuum, name and form are established, and the six sense bases arise, when the nature and distinctions of the sentient being who enjoys, and contact and feeling are established, the enjoyment of both the object and the ripening is complete, and it is determined to be four or five. Thus, the sutra says that the twelve links, the former giving rise to the latter, is when one enters samsara in general, from the ignorance of the past, karma is accumulated, and thus the body of name and form etc. is established, and from this, karma and afflictions such as craving arise, and thus it is transformed into birth etc. It is not considered the way a single sentient being takes birth from ignorance to old age and death. When the teacher Asanga shows the way a particular sentient being takes birth, he puts craving etc. before name and form, and thus understands the intention of the sutra, what is contradictory? Not understanding the key point that the teacher understands the intention of the sutra in this way, the particularists and the Tibetans interpret it literally, and were unable to clarify the sutra and its intention as explained by the teacher. Secondly, in the Essence of Dependent Origination of the Middle Way, it says: "The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, the remaining seven are suffering." Thus, three are afflictions, two are karma, and seven are the accompanying afflictions of birth. In the Compendium, it is said that consciousness is the accompanying affliction of karma, which refers only to the consciousness at the time of cause holding the karmic imprints. Thirdly, in the Compendium, it is said that the previous links each become the four conditions for the later links, which is also in terms of consciousness acting on consciousness, but it is not definite. If it produces form, then it is only the dominant condition, and form for consciousness is both that and the object condition, and for form it is both the causal condition and the dominant condition. In the first case, taking the way ignorance acts as a condition for action (volition) and thought as an example, action arises from the imprints of ignorance, and its propelling force causes it to continue, and in ignorance, one focuses on what is not supreme, and by its power it is with
Tibetan
་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པས། རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ནས་བདག་རྐྱེན་གྱི་བར་བྱེད་དེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ལ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །ས་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ པ་གསུམ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཀུན་བཏུས་སུ་ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེ་བར་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །དུ་ཁ་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་ཉོན་མོངས། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དང་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཐ་མ་གཉིས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུར་བསྡུས་ནས་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་རྫུས་སྐྱེས་ནི། དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྣམས་སྐྱེ་ན་ཡང་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་ཅིང་འཆི་བ་ན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འགག་ལ། གཞན་གསུམ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རིམ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་མིང་གཟུགས་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྫུས་སྐྱེས་ལ་དོར་རོ། །འདོད་གཟུགས་ན་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ན་འདུ་བྱེད་རྙིངས་པ་དང་དེངས་པའི་རྒ་བ་ཡོད་ཅིང་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ན་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱེད་དང་ལྔ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་མེད་ལ་གཞན་ཡོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་ལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ སྲིད་དེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་མི་ཞིག་འདོད་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ལས་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསགས་ནས་འཆི་ཁ་ཚུན་ལ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་པས་སྲིད་པ་ལས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་ན་ཚེ་དེ་ལ་དྲུག་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་འགྲུབ་པས་སོ། །བར་དོའི་ཚེ་ཟུར་དུ་མ་བརྩིས་སོ། །བུལ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ལས་རིང་བ་མི་སྲིད་དེ། འཕེན་བྱེད་གསུམ་ཚེ་གཅིག་དང༌། འགྲུབ་བྱེད་གསུམ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་འོང་ཞིང་དེ་དང་སྐྱེ་རྒ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འོང་ལ་འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་དུ་མས
Chinese
由于对等同的事物产生颠倒的执着，因此依次从因到增上缘起作用，对其他事物也同样适用。与《摄大乘论》中只说增上缘起作用不矛盾，因为那是就决定的情况而言，而《集论》则是就存在的情况而言。与《地论》中说除了因缘之外，还起三种作用也不矛盾，因为那是就胜义的因缘阿赖耶识本身而言，而《集论》中是就世俗的因缘而言。第四是相似和不相似的两种作用。第一是：前前产生后后。第二是：在《中边论》中说：“为了遮蔽和播种，为了引导和普持，为了圆满和断除三，为了就近享用和摄集，为了结合和显现，因为痛苦而成为烦恼。”因此，为了那个和那个的缘故，使众生流转成为烦恼，这是普遍适用的，最后两个被归结为厌倦的原因，其余的则逐一适用。第五是：一般来说，在四种生处中，化生是：根和肢体等产生时，也是同时成就，死亡时，根等也是同时坏灭。而其他三种则是两者都是逐渐的。因此，名色等逐渐成就的，应排除在化生之外。在欲界色界中，十二支是完整的，因为在色界中有行衰老和成熟的衰老，还有其他的缘故。在无色界中，四支的一半和第五支的五种生处不存在，但其他的可能是存在的。其中，如果快的话，两世就可以圆满十二支，例如，欲界的人以欲望而生，由于无明的力量，将业积累在识上，直到临终时，以爱取滋养，从而使有变得有力量，那么那一世成就六支，后世成就果时之识和七支。中阴的生命不算在内。如果慢的话，也不可能超过三世，因为投生支三支在一世中，成就支三支也在一世中圆满，并且这与生老二者之间不会中断，而且在投生支和成就支之间，经历多世。
English
Because of the reversed attachment to equivalent things, therefore, from cause to dominant condition, it functions sequentially, and the same applies to other things. It is not contradictory to what is said in the *Compendium on the Great Vehicle* that only the dominant condition functions, because that refers to the definite situation, while the *Compendium of Topics* refers to the existence. It is also not contradictory to what is said in the *Treatise on the Grounds* that it performs three functions other than the causal condition, because that refers to the ultimate causal condition, the basis of all, while the *Compendium of Topics* refers to the conventional causal condition. Fourth, there are two functions: similar and dissimilar. The first is: the former produces the latter. The second is: In the *Middle Beyond Extremes*, it says, "For the sake of obscuration and planting, for the sake of guiding and universally holding, for the sake of completion and cutting off three, for the sake of closely enjoying and gathering, for the sake of combining and manifesting, because of suffering, it becomes affliction." Therefore, for the sake of that and that, causing beings to wander becomes affliction, which is universally applicable, and the last two are summarized as the cause of weariness, and the others are applied one by one. Fifth, in general, among the four modes of birth, the spontaneously born are: when the faculties and limbs, etc., are produced, they are also accomplished simultaneously, and when dying, the faculties, etc., also cease simultaneously. The other three are both gradual. Therefore, the gradually accomplished name and form, etc., should be excluded from the spontaneously born. In the desire realm and the form realm, the twelve branches are complete, because in the form realm there is aging of decaying and maturing actions, and there are other reasons as well. In the formless realm, half of the four branches and the five sense bases of the fifth branch do not exist, but others may exist. Among them, if it is fast, the twelve branches can be completed in two lifetimes. For example, a person in the desire realm is born according to desire, and due to the power of ignorance, accumulates karma on consciousness, and until the time of death, nourishes it with craving and grasping, thereby empowering existence, then that lifetime accomplishes six branches, and the next lifetime accomplishes the consciousness of the time of fruition and seven branches. The life of the intermediate state is not counted separately. If it is slow, it is impossible to exceed three lifetimes, because the three propelling branches are in one lifetime, and the three accomplishing branches are also completed in one lifetime, and this and the two of birth and aging will not be interrupted, and between the propelling branch and the accomplishing branch, many lifetimes pass.