Tibetan
་པ་ལ་ཕྱིན་ཆད་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དྲི་མ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་འདོད་ཅིང༌། ཤེས་པ་གཉིས་དེ་ལ་འདོད་པར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅིང་འདོད་དོ། །སྐྱེས་ཟིན་དང་སྐྱེ་འགྱུར་ལམ་གྱིས་ཟད་མི་སྐྱེར་བྱས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བསམས་ནས་འདོད་ཅེ་ན། དྲི་མའི་དངོས་པོ་སྔར་ཡོད་བདེན་པ་བ་ལམ་གྱིས་འཇིག་པའམ་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱས་པའི་བསམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བསམས་ནས་སྔར་ཡོད་ལམ་གྱིས་ཟད་པ་དང༌། དྲི་མའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་འགྱུར་བདེན་པ་བ་ལམ་གྱི་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེ་འཕྲོ་བཅད་པའི་བསམ་པས་སྐྱེ་འགྱུར་ལམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་འདོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མི་རུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་ཟིན་དང་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་བདེན་པ་བ་ལམ་གྱིས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པའི་ཟད་མི་སྐྱེ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། དྲི་མ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཟད་སྐྱེ་མེད་པར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རིང་དུ་མ་འདྲིས་པ་ཁ་ཅིག་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆེན་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། བཏགས་པ་དེ་འདོད་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདི་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། འདོད་པ་དེ་ནི་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལྟར་བཏགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་གཏན་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་པ་སུས་ཀྱང་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་དོན་ལ་གང་ཡིན་དང་འདོད་པས་བཏགས་པའི་ཁྱད་མ་ཕྱེད་པར་དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་གིས་ཐེག་དམན་གྱི་འཕགས་པ་ལ་གྲུབ་དགོས་སྙམ་དུ་རྨོངས་པས་ལན་ནོ། །འདི་དག་གང་འདོད་པ་ནི་ཚིག་གསལ་ལས། གང་དག་ཅེས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པས་ན་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་དག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དེ། འཕགས་པ་ཉན་ ཐོས་ཞེས་པ་ནི་དོན་སྨྲ་གཉིས་ལ་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་དངོས་སྨྲ་བ་འདོད་པ་ལྟར་མཐོང་སྤང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་སྔར་ཡོད་ཅི་ཞིག་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་སྐྱེ་འགྱུར་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཟད་ཐོབ་མེད་པར་ཐལ་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་དང་སྐྱེ་འགྱུར་ཀྱི་དྲི་མ་བདེན་པ་བ་འགོག་པ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཐོང་ལམ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་གཟུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། གོང་དུ་མཐོང་ལམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆེན་ངོས་འཛིན་པ་ན་དྲི་མ་ཟད་སྐྱེ་མེད་པར་བསྟན་པ་གཉིས་འགལ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་དྲི་མ་ཟད་སྐྱེ་འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་མཐོང་ལམ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་མེད་དེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་ལ་རྩོད་པའི་གཞུང་དུ་བཏང་ན་ཡང་འབྲེལ་པར་མངོན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟད་སྐྱེ་མེད་པ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལུགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་འདི་ཁོ་ན་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་འམ་རྟེན་ཅིག་སྙམ་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ལོག་པར་ཏེ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དངོས་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ལྟར་གྱི་དྲི་མ་ ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ལྟར་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་དང་སོགས་པས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་བདེན་པ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཟད་པ་དང༌། སྔར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་བདེན་པ་བ་ནི་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེར་བྱས་པ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བའམ་ཐོབ་སྟེ་ཟད་ཐོབ་བམ་ཟད་མི་སྐྱེར་བྱས་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་མེད་དེ། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་
Chinese
谓从今以后我的相续中不会生起垢染的想法，被称为不生之智，他们是这样认为的。不仅如此，他们还认为菩提也是灭尽和不生之智。那么，他们认为已经生起和将要生起的垢染，是如何通过道来灭尽和不生的呢？他们认为，先前存在的垢染实体，通过道的力量使其毁灭或断绝，即是认为先前存在的通过道的力量而灭尽；将要生起的垢染实体，通过道的力量使其不生，即是断绝生起之势的想法，认为将要生起的通过道的力量而不生。那么，他们所认为的这两种智慧，为什么不能成为大菩提呢？因为已经生起和将要生起的垢染实体，通过道的力量使其灭尽和不生，仅仅是灭尽和不生而已。这是什么原因呢？因为通过教理和正理已经证明，垢染在胜义谛中是无灭无生的。有些人不熟悉各大论典的意义，说声闻缘觉阿罗汉的智慧就是上述的观点，这是非常不合理的。这些观点仅仅是唯识宗和有部宗对菩提的假立，如果执着于这些假立的观点，那么三乘的菩提都包括在内；如果执着于真实的意义，那么就像这些观点不适用于大乘菩提一样，也不适用于小乘菩提。因为这些观点就像对我和自在天的假立一样，根本不可能成立，而且任何人都不应该诽谤小乘的比丘阿罗汉。这些人没有区分真实的意义和假立的观点，误以为有部宗和唯识宗的论述必须适用于小乘的圣者，这是因为他们愚昧无知。这些观点的出处在《显句论》中：“所谓‘诸’，是指声闻圣者和唯识宗的论者。因为他们没有证悟法界的自性，所以必定会产生认为灭尽就是灭尽等的智慧。”瑜伽行者们……
English
They assert that the knowledge that thinks, "From now on, defilements will not arise in my continuum," is called the knowledge of non-arising. Moreover, they assert and believe that enlightenment is also exhaustion and such knowledge of non-arising. How do they conceive of already arisen and about-to-arise defilements being exhausted and not arising through the path? They think that the previously existing entity of defilement is destroyed or discontinued by the power of the path, that is, they think that the previously existing is exhausted by the power of the path; the about-to-arise entity of defilement is made not to arise by the path, that is, the thought of cutting off the momentum of arising, they believe that the about-to-arise is made not to arise by the path. So, why can't these two kinds of knowledge that they believe in become great enlightenment? Because the entity of defilements that have already arisen and are about to arise are exhausted and made not to arise by the path, it is only exhaustion and non-arising. What is the reason for this? Because it has been proven by scripture and reasoning that defilements are without exhaustion and arising in ultimate truth. Some people who are not familiar with the meaning of the great treatises say that the wisdom of the Hearers, Solitary Realizers, and Arhats is this aforementioned view, which is very unreasonable. These views are merely the imputations of the Mind-Only School and the Vaibhashika School on enlightenment. If one insists on these imputed views, then the enlightenment of all three vehicles is included; if one insists on the true meaning, then just as these views are not applicable to the enlightenment of the Great Vehicle, they are also not applicable to the enlightenment of the Lesser Vehicle. Because these views are merely imputations like the imputations on self and Ishvara, they are fundamentally impossible, and no one should slander the Bhikshus and Arhats of the Lesser Vehicle. These people do not distinguish between the true meaning and the imputed view, and mistakenly think that the explanations of the Vaibhashika and Mind-Only schools must apply to the noble ones of the Lesser Vehicle, which is due to their ignorance. The source of these views is in the Clear Words Commentary: "The 'those' refers to the noble Hearers and those who speak only of consciousness. Because they have not realized the nature of the realm of phenomena, they will necessarily generate the knowledge that exhaustion is exhaustion, and so on." The Yogacharas...
Chinese
以“水界、黄金与虚空，如其清净，我亦欲如是清净”之语，说明清净之基已圆满成就，是承许为胜义谛实有的缘故。所谓圣声闻，是指执持二谛者。第二，以对治见道之道的有实宗所许，见道所断分别之类，先前已有的什么被灭尽，并且使将生者不生，从而获得什么不生的体相呢？如是灭得是不存在的，因为已生和将生的垢染是真实存在的，是无有遮止的戏论之自性之故。此处如以见道作为所缘而出现，如上文所示，见道能断见道所断之分别，以及在辨识菩提时，显示垢染灭尽不生，若有人认为这两者相违，而认为垢染灭尽是不生且无有遮止的自性，那么见道就没有使四种分别灭尽和不生。即使这样向中观宗提出辩论，也显得有关联。不依赖于人的人们需要进行研究。第三，如果想要获得了知灭尽不生的菩提，那么我们中观宗的宗义，即显示一切法无自性，就应该仅仅承许这个，或者依靠它，这是至尊的想法。理由是，对于诸法无自性，颠倒地执着为有自性，如你们有实宗所安立的垢染，灭尽和不生的方式丝毫也不存在，正因为如此。理由成立，如你所安立的，以对治见道之力的所断分别，即烦恼障和所知障的体性，先前已生的真实存在之垢染，有什么被灭尽了呢？先前未生的将生之垢染，成为后来不生的法性，又有什么生起或获得呢？灭尽获得或者灭尽不生这二者都是没有获得的，因为已生的垢染远离了灭尽之相的止灭，以及未生的将生之垢染远离了生起之障碍之相的止灭，胜义中是如是无戏论之自性。
English
With the words, "The water element, gold, and the sky, as they are pure, I also wish to be pure like that," it is said that the basis of purity has been fully accomplished, because it is acknowledged as the ultimate reality. The so-called noble Hearer refers to those who hold the two truths. Secondly, according to what the Realists assert, by the path of antidote seeing, what kind of previously existing categories of conceptualizations to be abandoned by the path of seeing are exhausted, and what kind of unborn aspect is obtained by making what will be born not be born? Such exhaustion and attainment are impossible, because the defilements that have already arisen and will arise are truly existent, and are the nature of non-elaboration without obstruction. Here, as it appears by focusing on the path of seeing, as shown above, the path of seeing abandons the conceptualizations to be abandoned by the path of seeing, and when identifying Bodhi, it shows that defilements are exhausted and unborn. If someone thinks that these two are contradictory and considers the exhaustion of defilements to be an unborn and unobstructed nature, then the path of seeing has not exhausted and made unborn the four conceptualizations. Even if this is sent to the Madhyamikas as a debate, it seems relevant. Those who do not rely on individuals need to investigate. Thirdly, if you want to attain the Bodhi of knowing exhaustion and non-arising, then we Madhyamikas' doctrine, which shows that all phenomena are without inherent existence, should only be accepted, or relied upon. This is the thought of the Lord. The reason is that, for phenomena that are without inherent existence, falsely clinging to them as having inherent existence, the defilements as established by you Realists, the way of exhaustion and non-arising does not exist at all, and that is why. The reason is established, as you have established, by the power of the antidote path of seeing, what is abandoned is the nature of the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge, what has already arisen, the truly existent defilements, what has been exhausted? The defilements that have not yet arisen and will arise, becoming the Dharma nature of not arising later, what arises or is attained? Exhaustion and attainment, or exhaustion and non-arising, neither of these is attained, because the defilements that have already arisen are separated from the cessation of the characteristic of exhaustion, and the defilements that have not yet arisen and will arise are separated from the cessation of the characteristic of obstructing arising, in the ultimate sense, it is suchness, the nature of non-elaboration.