Chinese
用嘴捂住，拥有这样的舌头，会说邪语吗？等等这样说。名声之雨前半部分显示声闻乘，后半部分显示大乘的菩提，因为没有阻碍等等，所以最初讲阻碍不是密意，因为次第不符。第三部分分二：立宗和立同品。第一部分是：证悟诸垢已尽且不生的两种大乘智慧，被称为大菩提。有什么差别呢？证悟的差别是：如实证悟一切法之实相的体性或自性。自性的差别是：法身等远离一切错乱之垢，是无错乱如实之自性。有些认为《十万颂》的印度梵本等没有声音，所以是不正确的，这是不合理的，因为《明句论》中从内部取出“身余”等，并且有“证悟白”等声音。因此，《现观庄严论》中说“法身是般若波罗蜜多如实之自性”等，虽然没有声音，但这部注释中有。“是”字是为了什么或者为了确定的意义，在《明句论》中这样说。原因是证悟诸垢从原始以来就灭尽且不生的圆满智慧的缘故。次第如是：将有法的事和作为理由的事依次结合。第二部分是：诸垢无生灭是如何成立的呢？这有二：以教证和理证成立。第一部分是：贪等烦恼和将所知执著为能取所取的分别，障碍真实智慧，因此实事师们所安立的障碍是先前已生的。这些实际上没有灭，并且安立为先前未生的那些实际上是没有生的，因为就胜义而言，是法界离戏的自性。如同虚空无生灭一样，是周遍的例子。理由成立，即《中边分别论》中说：除了法界之外，没有这样的法存在。这样说，没有存在于法界之外的法。“然”字是用于引出下面的能立的形态。
English
Would one cover one's mouth and, possessing such a tongue, speak falsely? So forth, he said. The first half of the rain of fame shows the enlightenment of the Hearers, and the latter half shows the enlightenment of the Great Vehicle. Since there is no obstruction, etc., explaining obstruction at the beginning is not the intention, because it does not fit the order. The third part has two: stating the sign and establishing the property of the subject. The first part is: the two great vehicle wisdoms that realize that all stains are exhausted and do not arise are called great enlightenment. What is the difference? The difference in realization is: the characteristic or nature of realizing the reality of all phenomena without distortion. The difference in nature is: the nature of the dharmakaya, etc., being free from all deluded stains, is the nature of being undeluded as it is. Some think that the Indian Sanskrit texts of the Hundred Thousand Verses, etc., are incorrect because they have no sound, but this is unreasonable, because in the Clear Word, "body remainder," etc., are taken out from within, and there are sounds such as "realization white." Therefore, in the Ornament of Clear Realization, it says, "The dharmakaya is the nature of the Perfection of Wisdom as it is," etc., although there is no sound, this commentary has it. The word "is" is for what purpose or for the meaning of certainty, so it says in the Clear Word. The reason is that it is the perfection of wisdom that realizes that all stains are primordially extinguished and do not arise. The order is as follows: combining the two meanings of the subject and the two things taken as signs in order. The second part is: how is it established that the stains have no arising or ceasing? There are two ways to establish this: through scripture and through reasoning. The first is: attachment, etc., afflictions, and the conceptualization of knowable objects as grasper and grasped, obstruct true wisdom, so the obstructions posited by the realists are those that have already arisen. These actually have no cessation, and those posited as not having arisen before are actually unborn, because in the ultimate sense, they are the nature of the dharmadhatu, free from elaboration. Like space having no arising or ceasing, it is an example of pervasion. The sign is established, that is, in the Middle Extremes it says: Apart from the dharmadhatu, there is no such thing as phenomena. Thus, it says that there is no phenomenon that exists outside the dharmadhatu. The word "ram" is used to introduce the following proof.
Tibetan
རྟག་པའི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཅན་དང་དམ་བཅའི་དོན་སྔར་ལྟར་སྦྱར་ནས་འཐད་པ་སྟེ་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་ནི། དངོས་པོར་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་དཔེའོ། །རྒྱུ་མཚན་སྒྲུབ་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་ནས་འགོག་པ་ཚད་མ་སྟེ་རྟགས་དང༌། རྒྱུ་ལ་དཔྱད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་དཔྱད་པ་མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་དང༌། སོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བདེན་མེད་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཚིག་གསལ་ལས་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འཐད་པའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཚད་མ་དང་སོགས་པས་ངེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ལུང་གིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པའི་རང་ལུགས་དང༌། ཚད་མ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ལ་བྱས་ནས་སོགས་ཁོང་ནས་ལྟོས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་གསུམ་དང་ལུང་འདོན་པའི་གཞན་ལུགས་བཞག་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཡང་གཞུང་འདི་ལ་འགྲིག་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རིགས་པ་དེ་དག་གིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། དངོས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། བདག་དང་གཞན་སྨྲའི་དངོས་འདི་དག །ཡང་དག་ཏུ་ནི་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་དོན་དམ་པར་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་བདེན་པ་བ་མེད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན། དངོས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དབུ་མའི་རྩ་བ་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཡིན་ན། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕ་དང་བུ་དང༌། མེ་དང་དུ་བ་དང༌། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་སོགས་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བས་སོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་ན། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ས་བོན་མྱུ་གུའི་རྒྱུར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་སོལ་ཡང་དེ
Chinese
是常有的词语。第二，将有法和立宗的意义如前一样结合，作为合理的理由，即因为没有真实的事物。如虚空中的莲花一样，对于不存在的事物，没有生灭，这是周遍的例子。成立理由是：从本体上观察而遮破的量，即是因；从因上观察的金刚屑；从果上观察的四句生灭等，通过缘起的理证成立无自性。在《显句论》中说：因和果在胜义中存在是合理的，但没有能成立的实事，因为没有被量等具有决定意义的圣教所成立。这是自宗。将量作为成立合理的理路，以及从其中推断的能作、所作、法性的三种理路，以及提出圣教的他宗的观点，两者我认为都不适合这部论典。如果问：以这些理路成立的方式是怎样的？第一，在胜义中远离一和多，这与无自性是周遍的。例如影像。这些事物也远离一和多，这是周遍不现。如《中观庄严论》中说：我和他宗所说的这些事物，真实中远离一和多的自性，所以无自性，如影像。第二，凡是在胜义中不从自、他、二者和无因而生，就没有真实的生。例如兔角。这些事物在胜义中也远离从自、他、二者和无因而生，这是周遍不现。如《中观根本慧论》中说：不从自生，不从他生，不从二者生，不从无因生，任何事物在任何地方，都没有生。其中，不从自生，因为如《中观根本慧论》所说：如果因和果是一，作者和业就成一。像父和子，火和烟，种子和苗芽等成为一体的过失。胜义中不从他生，因为如《中观根本慧论》所说：如果因和果是他，因和非因就相同。就像种子被认为是苗芽的因，石头和煤炭也应是苗芽的因。
English
These are common words. Secondly, combine the meaning of the subject and the proposition as before, and use it as a reasonable reason, that is, because there is no real thing. Like a lotus in the sky, there is no arising or ceasing for things that do not exist, which is a pervasive example. Establishing the reason is: the valid cognition that refutes by examining the essence, that is, the sign; Vajra Splinters examining the cause; the four-fold arising and ceasing examining the result, etc., through the reasoning of dependent origination, it is established that there is no true existence. In the Clear Words, it is said: It is reasonable for causes and results to exist in the ultimate sense, but there is no real thing that can be established, because it has not been established by the scriptures with definite meaning by valid cognition, etc. This is the self-view. Taking valid cognition as the reasoning for establishing reasonableness, as well as the three types of reasoning of agent, object, and nature that are inferred from it, and the other's view of presenting the scriptures, I do not think both are suitable for this treatise. If you ask: How is the method of establishing with these reasonings? First, being separated from one and many in the ultimate sense is pervasive with no self-nature. For example, an image. These things are also separated from one and many, which is pervasive non-apprehension. As it says in the Ornament of the Middle Way: These things spoken of by myself and others, in reality, are separated from the nature of one and many, so they have no self-nature, like an image. Secondly, whatever does not arise from self, other, both, and without cause in the ultimate sense, has no true arising. For example, a rabbit's horn. These things are also separated from arising from self, other, both, and without cause in the ultimate sense, which is pervasive non-apprehension. As it says in the Root Verses on the Middle Way: Not from self, not from other, not from both, not from no cause, whatever things, wherever, there is never arising. Among them, it does not arise from self, because as it says in the Root Verses on the Middle Way: If the cause and result are one, the agent and the action become one. Like father and son, fire and smoke, seed and sprout, etc., there is the fault of becoming one. It does not arise from other in the ultimate sense, because as it says in the Root Verses on the Middle Way: If the cause and result are other, the cause and non-cause become the same. Just as the seed is considered the cause of the sprout, so should stone and coal be the cause of the sprout.