Tibetan
་ནས་ལམ་གཞན་ཐེག་ཆེན་ལ་ལམ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་པོ་དང༌། འདིར་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་ཁ་གཅིག་གིས་ལམ་དང་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་ཞེས་པ་མདོའི་ཚིག་ཟིན་དང་མཐུན་ཡང་མདོ་ལས་བཟློག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འགྲེལ་པ་འདིའི་འགྱུར་ལྟར་ལེགས་སོ། །རྒྱུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་འགག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོས་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་པོ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་སྣང་བ་སྟེ་དོན་དམ་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ལྡན་པ་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དོན་དམ་དེའི་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་མི་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་པོའོ། །རྩ་བ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོགས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལམ་དེ་དག་གི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡོད་ན་དེ་ལས་བཟློག་པར་འཇུག་པ་ལ་འཆད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་རྟེན་མེད་པར་གནས་ པ་དང་འདྲ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་ཞེན་པར་གནས་པ་པོ་དང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སོགས་པས་གདམས་ངག་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཏེ་ཞི་བ་ཙམ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་འཇིག་ཅིང་ལྡོག་པ་པོ་དང༌། རྩ་བ་ལྟར་ན་ཕྱི་དྲུག་གི་རིགས་འདོར་བའོ། །དེ་ཁོ་ནར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། གཞན་པའི་ཆོས་གང་ཡང་འཚང་རྒྱ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་མེད་པར་རྟོགས་པ་པོ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ་དེའི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་པོ་དང༌། རྩ་བ་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་ཐ་སྙད་དུ་དེ་གཉིས་འདོར་བའོ། །སེར་སྣས་མཚོན་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་དང་སོགས་པས་ས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་སྟེ་ཡོད་པའོ། །ལ་ཞེས་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བའི་ཡུལ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་རྟོག་པའི་ཚུལ་ནི། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འདི་ནི་བཏགས་པར་འདོད་པའི་བདག་ཏུ་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཏགས་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་དེ་དག་མཐོང་ལམ་རྩེ་མོའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་
Chinese
从其他道路确定大乘为非真正道者，此处根本和注释一致认为道与非道的确定与经文一致，但与经文相反，因此按照此注释的翻译为好。了悟到因产生和果灭尽只是以世俗假立的自性而作用者，以及了悟到无间断显现，即胜义中无差别，因此对于色等一切事物都具有，即无差别地知晓者，以及无间断显现为胜义的另一面，即了悟到世俗中有差别，因此对于色等一切事物都不具有，即以无差别知晓为先导而知晓有差别者。按照根本，是执着色等为一和异。有些人解释说，如果那些道的无间断道的所有因果都持续存在并存在，那么就会相反地运作。如同安住于虚空的鸟儿无所依而安住一样，安住者不执着于色等诸法而安住，以及发起无上菩提心，并通过等等掌握诀窍的方式，使声闻等种姓，即只追求寂灭之心的念头破灭和退转者。按照根本，是舍弃外六种姓。仅在那之中，如是性和超越它，由于没有任何其他的法能够成佛，因此了悟到不希求成佛，也不追求成佛者，以及依靠胜义谛，即了悟到在其面前没有说法等之因者。按照根本，这两个是在名言中舍弃那两个。以悭吝为代表的六度之不顺品极度串习的法性或力量，以四魔和等等二地的外道为目标，即存在者。在每个词后加上“拉”字的这九个对境的思考方式是：对于具有不顺品和顺品的那些法的识流，认为这是假立的，是真实的自我，如此对假立的事物显现执着，因此是假立执着。第二是：那些思考是见道顶点的意和心所进入
English
From other paths, those who determine that the Mahayana is not the true path. Here, the root and commentary agree that the determination of the path and non-path is consistent with the sutras, but contrary to the sutras, so it is good to follow the translation of this commentary. Those who realize that the arising of causes and the cessation of effects only act with the nature of conventional imputation, and those who realize that there is no interruption in appearance, that is, no difference in ultimate truth, so they possess all things such as form, that is, they know without difference, and that the uninterrupted appearance is the other side of ultimate truth, that is, they realize that there is difference in conventional truth, so they do not possess all things such as form. That is, those who know the difference by knowing the non-difference first. According to the root, it is to grasp form and so on as one and different. Some explain that if all the causes and effects of the uninterrupted path of those paths continue to exist and exist, then they will operate in reverse. Just as a bird dwelling in the sky dwells without support, the dweller dwells without clinging to phenomena such as form, and generates the supreme Bodhicitta, and through grasping the key points, etc., causes the thoughts of the Hearers and other lineages, that is, only seeking peace, to be destroyed and reversed. According to the root, it is abandoning the outer six lineages. Only in that, suchness and surpassing it, since there is no other dharma that can attain Buddhahood, therefore, those who realize that they do not desire Buddhahood and do not pursue Buddhahood, and rely on the ultimate truth, that is, realize that there is no cause for teaching the Dharma, etc., in front of it. According to the root, these two are abandoning those two in name. The nature or power of the non-compliant aspects of the six perfections, represented by stinginess, which have been extremely practiced, targets the four maras and the two grounds of the heretics, etc., that is, the existing ones. The way of thinking about these nine objects with the word "la" added to the end of each word is: For the stream of consciousness that possesses those dharmas of non-compliant and compliant aspects, it is thought that this is an imputation, a true self, and thus there is manifest clinging to the imputed things, so it is imputed clinging. The second is: Those thoughts are the mind and mental factors that enter the peak of the path of seeing.
Tibetan
སྟེ་ དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ན། རྟོག་པར་མ་ཟད་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ན། རྟོག་པ་དེའི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་དེ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེ་སྦྱོར་ཅིག་ཅེ་ན། རྟོག་པ་ལ་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡན་ལག་གིས་ཕྱེ་ན་སོ་སོར་ཏེ་རེ་རེ་ལ་མཐོང་ལམ་རྩེ་མོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པས་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་ཡིན་ལ་སྟེ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དེ་དག་སྤང་བ་ཉིད་དུ་སྟེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡང་རྩ་བས་ཕྱེ་ན་བཞི་དང་ཡན་ལག་གིས་ཕྱེ་ན་སོ་དྲུག་ཡོད་པར་རོ། །གང་གིས་ན་བར་སོགས་སོ། །དེས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །དགུ་པོ་དེས་སྤང་བྱ་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་སུ་རྟོག་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དོན་བཤད་པའི་གཉིས་པ་གཉེན་པོ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་ཐོག་མར་ཞར་བྱུང་གི་དང་པོ་མཐོང་རྩེའི་གྲོགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞར་བྱུང་དང༌། དཀྱུས་མའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐོང་རྩེའི་གྲོགས། དེའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ཟིན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ་དེ་རྒྱུ་གང་དང་བཅས་པར་ཏེ་བཅས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའམ་སྐྱེད་པར་བཞེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་སོ། །ཉི་སྣང་གི་དགོངས་ པས་རྟོག་པ་བཞིའི་ཤུགས་ལ་དེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་བཞི་བསྟན་པ་ལ་དེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་བར་འདོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆེན་ཐོབ་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་གང་གིས་འཐོབ་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །གྲགས་ཆར་མཐོང་ལམ་ནི་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཚོགས་སུ་འདུས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མེད་པར་དེ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟོགས་པའི་ཆོས་དང༌། རྒྱུ་ལུང་གི་ཆོས་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མཐོང་ལམ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་དེ་ལུང་སྟོ
Chinese
斯德，认为是真实情况下的断除。第三，应当通达。在哪里？不仅是分别念，还有它的四种对治。如何？以分别念的分类，对治也是不同的。如果这样结合，那么，分别念有四种根本分类。如果以分支来分，则是各自，即每一个都有见道顶峰的九种相违品，因此九乘以四是三十六。如同存在那样，这些分别念本身就是断除，即断除的对治，如果从根本上分有四种，如果从分支上分则有三十六种。以什么来断除呢？以中间等。那么，以什么理由能够通达它们呢？因为这九种真实地显示了所断的九乘以四等于三十六种。这样，在论典中真实宣说了分别念，暗示了对治。第二是解释见道顶峰结合的意义，第二是对治，此处的章节展开，首先是顺便提及的第一个，解释见顶的助伴。第二分为二，顺便提及的和一般的。第一分为二，见顶的助伴和它的果。第一分为三，第一是，这样，已经以直接和间接的方式，适当地显示了见道顶峰具有包含对治的四种相违品。在那之后，宣说了见道顶峰以什么因缘和合，即以什么和合而成就或产生大菩提的因缘。日光论师的观点，以四种分别念的力量，暗示了断除它们的四种见道，那么，以什么原因想要断除它们呢？为了获得大菩提的缘故。以什么获得呢？以三种因获得，这样作了连接。名声大宝说，见道首先是了知真如的智慧，但它也聚集在耶谢会中，如果没有福德资粮，仅凭它本身不会变成菩提，因此为了显示福德的三种因，所以这样宣说，这样作了关联。第二分为二，其他和调伏自相续。第一分为二，安立证悟的法和教理的法。第一是，为所化有情生起见道等的证悟，并开示教理。
English
Ste, it is considered to be abandoned in the actual situation. Third, it should be understood. Where? Not only the conceptualizations, but also its four antidotes. How? By the classification of conceptualizations, the antidotes are also different. If combined like that, then, conceptualizations have four root classifications. If divided by branches, then each one has nine conflicting aspects of the peak of the seeing path, so nine times four is thirty-six. Just as it exists, these conceptualizations themselves are abandonment, that is, the antidotes to abandonment, if divided from the root there are four, and if divided from the branches there are thirty-six. By what are they abandoned? By the intermediate, etc. Then, by what reason can they be understood? Because these nine actually show the abandonments of nine times four equals thirty-six. Thus, in the treatise, conceptualizations are actually proclaimed, implying the antidotes. The second is the explanation of the meaning of the union of the peak of the seeing path, the second is the antidote, the chapters here unfold, first is the incidentally mentioned first, explaining the companion of the peak of seeing. The second is divided into two, incidental and general. The first is divided into two, the companion of the peak of seeing and its fruit. The first is divided into three, the first is, thus, it has been appropriately shown in a direct and indirect way that the peak of the seeing path has four conflicting aspects including the antidote. After that, it is proclaimed what causes and conditions the peak of the seeing path is combined with, that is, with what combination it accomplishes or produces the cause of great enlightenment. The view of the Sunlight Master, with the power of the four conceptualizations, implies the four seeing paths that abandon them, then, for what reason do you want to abandon them? For the sake of obtaining great enlightenment. By what is it obtained? It is obtained by three causes, thus the connection is made. Drakchar says that the seeing path is first the wisdom of knowing suchness, but it also gathers in the Yeshe assembly, without the accumulation of merit, it will not become enlightenment by itself, therefore, in order to show the three causes of merit, it is proclaimed like that, thus the connection is made. The second is divided into two, others and taming one's own mind stream. The first is divided into two, establishing the Dharma of realization and the Dharma of scripture. The first is, for the sentient beings to generate the realization of the seeing path etc., and to teach the scriptures.