Tibetan
བ། མྱང་འདས་དམན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དམན་པ་བཞི་སྟེ་དགུའི་མཐར་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་རྟོག་པ། སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཉན་ཐོས་དང་ རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཅན་ལ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་ཡོད་དེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་གང་ན། རྟོགས་པ་དམན་པ་ནི། མཚན་མར་གཟུང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་དམན་པས་འཁོར་འདས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཉི་ཟླས་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་པ་དང་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་དཔེས་རིམ་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྦྱིན་སོགས་ལྔས་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དང་ཐོབ་བྱ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་གསུངས་པས་སྲིད་ཞིར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །གང་རུང་གི་དོན་ནི་འཁོར་བ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཞིང་ཞི་བ་འབའ་ཞིག་ལ་གཞོལ་བས་གཉིས་ཀར་ལྟུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི། སྲིད་ཞིར་ལྟུང་བ་ལས་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ནང་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཁྱིམ་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྲུངས་པ་དང་བསྲུངས་པའི་བུད་མེད་ལ་འཕྱོན་མ་བས་གླགས་རྙེད་མི་རྙེད་ཀྱི་དཔེས་དྲུག་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ལྔ་པོ་ཡང་བདུད་ཀྱིས་ཚུགས་མི་ཚུགས་སུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ནི་དཔེ་སྔ་མའི་དོན་གཟུང་སྟེ་ཡོངས་བཟུང་གི་ཁྱད་པར་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་མ་ཚང་བ་ནི། ཉོན་སྒྲིབ་ཙམ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་བྱེད་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གོ་ མཚོན་ཚང་བ་དགྲས་མི་ཐུབ་ཅིང་འཇོམས་པའི་དཔེས་དྲུག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལྔ་ཡང་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཚང་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བཟློག་པའོ། །སྲིད་མཐའི་ཚེ་ཡང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོགས་པས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འཁོར་བསྒྱུར་ལ་མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཕྱིར་འོང་བའི་དཔེས་དྲུག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལྔ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འོང་བར་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །འདི་ཉན་ཐོས་གཅིག་པུ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་སོགས་པས་སྤངས་རྟོགས་ཆེན་པོ་ལ
Chinese
བ། 涅槃低劣是指四种低劣的果，与九的结尾相连是境。第三有二：所断为分别，能断为对治。第一是：所取之分别，第二是相反的方面，声闻和独觉的相续中，作为应取之自体而出现的有境，有九种相，因为有九种境。那些是什么呢？证悟低劣是：执着于相，且悲心低劣，因此会堕入轮回或涅槃中的任何一方。如日月在四大部洲行事，以及转轮王的七宝统治的例子，依次说明不离悲心的布施等五度能避免堕入两边，并能自在获得之果，因此说能避免堕入有寂的差别，这是通过反过来显示。任何一方的意思是执着于轮回的相，并且只专注于寂灭，因此会堕入两者。没有完全执取是：因为远离了能从有寂中执取的善知识和精通内在方便的人。如没有家庭保护和受到保护的妇女，荡妇更容易找到机会的例子，说明远离第六者和不离第六者的五者，魔鬼也无法得逞。这里是取前一个例子的意义，是从完全执取的差别反过来。菩提修道的道路的相不完整是：虽然只是对治烦恼障和部分所知障，但并非是对治一切所知障。如装备齐全的军队不会被敌人击败并能摧毁敌人一样，说明不离第六者的五者，魔鬼也无法得逞，这是通过完整的修道的差别反过来。寿命到了有边之际，也因其他的因缘而行是：因为依赖于如来等所开示的菩萨声闻等的教诲。如轮王受到城堡国王的款待而前来的例子，说明不离第六者的五者也会证得一切智，这是从证悟上获得自在反过来。这只适用于声闻。所作之事颠倒是指：一切有情的殊胜自体的大心，以及通过舍弃和证悟的巨大…
English
B. Inferior Nirvana refers to the four inferior fruits, and connecting to the end of nine is the object. The third has two: what is to be abandoned is conceptualization, and what abandons it is the antidote. The first is: the conceptualization of what is to be grasped, the second is the opposite side, in the continuum of Hearers and Solitary Buddhas, the object that appears as the very self to be taken has nine aspects, because there are nine objects. What are those? Inferior realization is: clinging to characteristics and having inferior compassion, therefore one will fall into either samsara or nirvana. Like the sun and moon acting in the four continents, and the example of the wheel-turning king's seven treasures ruling, it sequentially explains that the five perfections such as generosity without separation from compassion can avoid falling into both extremes, and can freely obtain the result, therefore it is said that it can avoid falling into the difference between existence and peace, this is shown by reversing it. The meaning of either side is clinging to the characteristics of samsara, and only focusing on quiescence, therefore one will fall into both. Not having complete grasping is: because of being separated from the virtuous friend who can grasp from existence and peace, and the person who is proficient in inner methods. Like the example of a woman who is not protected by family methods and a protected woman, a prostitute is more likely to find opportunities, it explains that the five who are separated from the sixth and not separated from the sixth, demons also cannot succeed. Here, the meaning of the previous example is taken, it is reversed from the difference of complete grasping. The aspect of the path of achieving Bodhi is incomplete is: although it only antidotes afflictive obscurations and one aspect of cognitive obscurations, it is not an antidote to all cognitive obscurations. Like an army with complete equipment will not be defeated by enemies and can destroy enemies, it explains that the five who are not separated from the sixth, demons also cannot succeed, this is reversed by the difference of complete practice. When the lifespan reaches the end of existence, it also goes due to other causes is: because it depends on the teachings of Bodhisattvas and Hearers, etc., taught by the Thus-Gone One, etc. Like the example of the wheel-turning king being entertained by the king of the castle and coming, it explains that the five who are not separated from the sixth will also attain omniscience, this is reversed from gaining freedom in realization. This only applies to Hearers. The action done is reversed refers to: the great mind of the supreme self of all sentient beings, and through the great abandonment and realization...
Tibetan
འང་དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གངྒཱས་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་དྲངས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བའི་དཔེས་དྲུག་པའི་མཐུས་ལྔ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འདོང་བར་གསུངས་ཏེ། ཐེག་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་བྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་དཔེས་དྲུག་པ་དང་ལྔ་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དཔེ་དོན་ཕྱི་མ་སྟེ་མ་ཐེག་ པའི་བྱེད་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་སོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་བར་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི། ཕུང་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆུ་རླུང་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པ་ན་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དཔེས་དྲུག་པས་ཟིན་པའི་ལྔ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རོ་གཅིག་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དང་དང་པོར་འཇུག་པའམ་འགྲོ་བ་ལ་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས་དཔུང་འགྲོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པའི་དཔེས་དྲུག་པས་ལྔ་པོ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཅི་ཙམ་གནས་པ་དང་ཅི་ཙམ་ན་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འཇུག་གནས་ཤེས་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བ་ནི་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །འདི་ལ་བཞི། གང་གི་དང༌། གང་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། གང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་འོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་དུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཐེག་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡར་ལྡན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་གྱིས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་ལ་རྣམ་མཁྱེན་མིན་པའི་ཐོབ་བྱ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་ཐོབ་བྱ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་
Chinese
也正是因为不进入道。譬如恒河引导小河流汇入大海，同样，凭借第六地的力量，也能使第五地趋向遍知。这与不入其他乘，而唯入遍知是相反的。道在断除所应断方面所起的暂时作用，也仅仅是对烦恼障和所知障起到片面的对治作用。譬如左右手不能做所有的事情，同样，第六地和第五地也是如此宣说的，这与后者的譬喻意义，即非大乘的作用是相反的。初果须陀洹乃至阿罗汉之间的各种不同的证悟，正是因为执着于蕴等对境的显现，而没有证悟到离戏的唯一法味。譬如大小河流的水流入大海时会变成一种味道，同样，据说第六地所摄持的第五地在趋向遍知时，也会在一切智中成为一种味道。这与离戏唯一法味的状态是相反的。进入遍知后恒常安住，以及最初进入或趋入时因愚昧而不知，正是因为没有断除对所知愚昧的无明习气。譬如轮王以轮宝作为军队行进和安住的工具，同样，据说第六地也使第五地趋向和安住在遍知中。或者说，对于应调伏的众生，不知道要安住多久，什么时候离开。这与知晓进入和安住在遍知中是相反的。随行是指进入。这有四点：何者的，谁随行，往何处去，以及其原因。第一，是获得了一切小乘的涅槃。第二，是小乘的补特伽罗们。第三，是往遍知。第四，是因为三乘之中，唯有大乘才能将三乘的断证功德之类全部汇集起来，使其向上增长。这是有周遍性的，因为希求解脱者，是希求最终的果位，而遍知以外的所要获得的，都是片面的，因此还有剩余的所要获得。
English
Also, it is precisely because one does not enter the path. For example, just as the Ganges River leads small streams to flow into the ocean, similarly, it is said that by the power of the sixth bhumi, the fifth can also proceed to omniscience. This is the opposite of not entering other vehicles but only entering omniscience. The temporary function of the path in abandoning what should be abandoned is only to act as a partial antidote to the afflictive obscurations and cognitive obscurations. Just as the left and right hands cannot do everything, similarly, the sixth and fifth bhumis are said to be like that, which is the opposite of the latter metaphorical meaning, i.e., the function of non-Mahayana. The various different realizations from the first fruit of Stream-enterer to Arhat are precisely because of clinging to the appearances of the aggregates and other objects, and not realizing the non-elaborate single taste. Just as the waters of large and small rivers become one taste when they reach the ocean, similarly, it is said that when the fifth bhumi, which is held by the sixth, reaches omniscience, it becomes one taste in all-knowingness. This is the opposite of the state of non-elaborate single taste. Not knowing because of ignorance when one enters omniscience and remains there constantly, and when one first enters or proceeds, is precisely because all the latent tendencies of ignorance, which is ignorance of what is to be known, have not been abandoned. Just as a wheel-turning king uses a precious wheel to make the army go and stay, similarly, it is said that the sixth bhumi makes the five proceed and stay in omniscience. Or, it refers to not knowing how long to stay in the realm of those to be tamed and when to leave. This is the opposite of knowing how to enter and stay in omniscience. Following means entering. This has four aspects: whose, who follows, where to go, and the reason for it. First, it is the attainment of all the nirvanas of the Lesser Vehicle. Second, it is the individuals of the Lesser Vehicle. Third, it is to omniscience. Fourth, it is because among the three vehicles, only the Mahayana can gather all the qualities of abandonment and realization of the three vehicles and make them grow upwards. This is pervasive, because those who seek liberation seek the ultimate fruit, and what is to be attained other than omniscience is only partial, so there is still something left to be attained.