Tibetan
དང་གཉིས་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ལས་འབྲས་འདོད་ན་དེར་མི་བསད་པ་རྨིས་པས་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དབང་ལས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྡོམ་པ་དང་ལྟུང་བ་ནི་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། རྨི་ལམ་དུ་བསླབ་པ་མ་བཅས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་ལན་འདེབས་སོ། །འདིར་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་པ་ནི་ཐུབ་དགོངས་སུ་བསླབ་པ་བླངས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་འབྱུང་བས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ་སྐྱེད་དགོས་པ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་བཅས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། རྨི་ལམ་ལས་མེད་པའི་དཔེར་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ན། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ལས་མེད་པའི་དཔེར་བཀོད་ནས་འགོག་པ་ལ། དཔེ་མ་གྲུབ་པས་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་དུ་སོང་བ་ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མཉམ་ཉིད་གྲུབ་བོ་འདི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་སྔ་མའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀླན་ཀ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་རྩོད་ལན་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཀླན་ཀའི་གཙོ་བོ་ལས་མེད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལན་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གོ་བར་ནུས་པས་མ་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་ལས་གསོག་པར་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལས་གསོག་པར་ཐལ་བའི་ལན་དང༌། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བདེན་རྫུན་གང་ཡིན་ཤེས་ལ་དོན་དམ་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་པར་བསྟན་པས་ལུང་འགལ་གྱི་ལན་བསྟན་ཏོ། །རྨི་ལམ་ན་ལས་ནུས་ཆུང་ཡོད་པར་བསྟན་པས་བཞི་པའི་ལན་དོན་གྱིས་སོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་གཉིས་པ་སྟེ། ཞིང་དག་སྦྱོར་བའི་སྐོར་བཤད་པ།གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། མཉམ་ཉིད་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུངས་ཏེ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིད་ཅིང་རྣམ་མཁྱེན་དང་ཉེ་བ་ལགས་ཞེས་དྲིས་
Chinese
第一和第二，作为果报不同的原因结合在一起。然后又问，如果在梦中想要业果，梦见杀人，是否因此就成了非比丘尼？回答说，如同布施戒律一样，是否持戒是由世尊制定戒律来决定的，因此持戒和犯戒要遵循如何制定的。在梦中没有制定戒律，所以没有过失，这样回答。这里说“如同布施戒律一样”，意思是如同在胜者（佛陀）的意图中受戒一样，自己如何承诺受戒，就要产生超越它的堕落。在梦中没有这样承诺，而且如来也没有制定，意思是这样理解。第三，轮回和涅槃二者成立为平等性，因为梦境不是不存在的例子。这如何关联呢？轮回和寂灭平等性的论证是，一切法都和梦境一样。原因是，以梦境不存在为例来遮破。由于例子不成立，似乎成了驳斥，但对这个原因没有损害，因此有原因者成立为平等性。这个例子不成立也可以加在前一个的结尾。第二，以剩余三个诤论的辩论等来概括，因为诤论的主要内容是不存在，回答了它，就能理解其他的回答，所以没有做。像这样，因为显示了与颠倒的束缚相连而积累业，所以回答了对如来积累业的指责。因为知道业果的关系是真是假，显示了在胜义中不存在，但在世俗中安立，所以显示了与经文相违背的回答。因为显示了梦中的业力小，所以第四个问题的回答就自然而然地解决了。第二是那个人修道次第的第二部分，讲述了清净佛土的修行。第二部分有三个方面，第一，在平等性之后，宣说了佛陀的器情世界完全清净，意思是，轮回和寂灭二者都修习为平等性，未来会成为自己佛土的佛陀。经文的关联是：如何才能圆满六度波罗蜜多，并且接近一切智智呢？这样问道。
English
The first and second are combined as the reason for different results. Then again, if one desires karmic results in a dream, is one therefore not a Bhikshuni because one dreams of killing someone? The answer to that is that, like giving vows, whether or not one holds vows is determined by the Bhagavan's establishment of vows, therefore keeping and breaking vows follow how they are established. In a dream, vows are not established, so there is no fault, this is the answer. Here, "like giving vows" means that just as one takes vows in the intention of the Victorious One (Buddha), one must generate transgressions that exceed how one has promised to take vows. In a dream, one has not promised in this way, and the Tathagata has not established it, this seems to be the meaning. Third, samsara and nirvana are established as equality, because the example of a dream not existing is not established. How is this related? The proof of the equality of samsara and peace is that all phenomena are like dreams. The reason is that it is refuted by citing the example of a dream not existing. Since the example is not established, it seems to be a refutation, but there is no harm to this reason, so the one with the reason is established as equality. This unestablished example can also be added to the end of the previous one. Second, the remaining three objections are summarized by debates, etc., because the main point of the objection is non-existence, and by answering that, the other answers can also be understood, so it was not done. In this way, because it is shown that karma is accumulated by being connected with the bonds of perversion, the answer to the accusation that the Tathagata accumulates karma is given. Because it is known whether the relationship between karma and result is true or false, it is shown that it does not exist in ultimate truth but is established in conventional truth, so the answer that contradicts the scriptures is shown. Because it is shown that the power of karma is small in dreams, the answer to the fourth question is naturally resolved. The second is the second part of that person's stages of meditation, which explains the practice of purifying the fields. The second part has three aspects, the first of which is that after equality, the Buddha's pure realms of vessel and contents are proclaimed, meaning that meditating on both samsara and peace as equality will cause one to become a Buddha in one's own Buddha-field in the future. The connection to the sutra is: How can one perfect the six great perfections and be close to omniscience? Thus he asked.
Tibetan
པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་ རྟེན་ཚེར་མ་སོགས་ཀྱིས་མ་དག་པ་དེ་ལ་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཉིས་ནི་དག་པ་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་དགོན་པའི་ལམ་དང་མུ་གེ་ནད་བཅས་པར། །མཐོང་ནས་སྐྲག་པ་མེད་ཅིང་དེ་ནས་གོ་གྱོན་ཏེ། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་རབ་ཤེས་ནས། །ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ནི་རྡུལ་ཙམ་སྐྱེད་མི་བྱེད། །ཅེས་ཏེ་དགོན་པ་ནི་ཆུ་དང་མུ་གེའི་དགོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་བཀྲེས་སྐོམ་ཅན་དང་སོགས་པས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་དབྱིག་དང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་ཐེག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གནོད་སེམས་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པའི་བཅུད་མཐོང་བ་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སོཊ་པས་དགེ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོས་ཐེག་གསུམ་ལ་སློབ་པ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུཊ་མེད་ལ་འཇུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ངན་སོང་གི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་གྲག་པའི་དག་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྩོན་པས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་དང་སོགས་པས་གཡང་ས་དང་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པའི་སྣོད་མཐོང་བ་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་དང་སོགས་པས་བཻཌཱུརྻའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་རྒྱུ་བཻཌཱུརྻ་ལས་བྱས་པའི་གཞིར་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྩོན་པས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་ཟག་དེའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་སྐོར་བཤད་པ།གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། ཞིང་དག་པའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་དག་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས
Chinese
作为回答这样说道。第二是，自己成佛的众生世界清净，同样器世界荆棘等不清净，对此进行清净，佛的两种刹土就是清净的。世界在寂静的道路和饥荒疾病中，见到后没有恐惧，之后穿上衣服，在来世的尽头恒常精进，非常明智，完全厌倦的心连微尘也不生起。这是说寂静处是水和饥荒的寂静处。第三是，以有情和器世界两种差别使佛刹清净有两种。其中，净化有情世界是，见到众生饥渴等行不善十业，用石头土块和兵器击打，背离三乘，怀有嗔恨心等具有五种障碍，远离出世间与不出世间的正确见解，以及地狱三恶道等不清净的有情时，作为对治，我成佛的刹土中，众生享受天人的近侍，等等安住于十善业，彼此怀有慈爱之心，以坚韧的精进修学三乘，禅定和进入无色界，安住于断除一切颠倒见解，以及连恶道的名字也不存在的清净，通过精进六度使之清净，这是佛的 有情世界得以清净。净化器世界是，见到石头和荆棘等等悬崖峭壁和沟壑等不清净的器世界时，作为对治，我成佛的刹土中，黄金地面等等青金石的自性，也就是用青金石做成的地面上铺撒金沙等等，通过生起清净，精进六度使之清净，这是佛的器世界等等。第三是此人的修道次第的第三，讲述方便善巧结合之部分，第三部分有三点。第一是，在刹土清净之后宣说了方便善巧，自己成佛的佛刹完全清净是成办他利的方便。
English
He spoke in response to that. Secondly, just as one's own pure sentient world of enlightenment is purified, so too is the impure container world of thorns and so on purified, and thus the two Buddha-fields are pure. In a world with solitary paths, famine, and disease, seeing them without fear, then putting on clothes, always striving at the end of future lives, being very wise, and never generating even a mote of weariness in the mind. This means that solitude is the solitude of water and famine. Thirdly, there are two ways to purify the Buddha-field by distinguishing between sentient beings and the container world. Among them, purifying the sentient realm means that when one sees sentient beings who are hungry and thirsty, etc., engaging in the ten non-virtuous actions, striking with stones, clods, and weapons, turning away from the three vehicles, harboring malice, etc., possessing the five obscurations, being devoid of correct views of the mundane and supramundane, and impure sentient beings such as the three lower realms, as a remedy, in the realm where I become a Buddha, sentient beings enjoy the attendance of the gods, etc., abide in the ten virtues, possess mutual loving-kindness, study the three vehicles with steadfast diligence, meditation, and entering the formless realms, abide in abandoning all inverted views, and purify by striving in the six perfections, creating purity where even the name of the lower realms is not heard. This is how the Buddha's sentient realm is purified. Purifying the container realm means that when one sees impure containers such as stones, thorns, cliffs, and ravines, as a remedy, in the realm where I become a Buddha, the nature of gold ground, etc., and lapis lazuli, that is, spreading gold sand on a ground made of lapis lazuli, etc., purify by striving in the six perfections, creating purity. This is the Buddha's container realm, etc. The third is the third of this person's stages of meditation, explaining the part of skillful means combined. The third part has three points. The first is that after the purification of the realm, skillful means are taught. The complete purification of the Buddha-field where one becomes a Buddha is a means of accomplishing the benefit of others.