Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་ན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆེན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲེས་པར་མི་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བཟློག་པ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བཟུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་འདྲི་ས་དང་དྲི་བ་པོ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་སྦྱར་རུང་བ་ཙམ་ སྣང་ཡང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་ལྟར་འདྲི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཞེས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་དྲིས་པའི་ལན་འཆད་པ་ལ་མཁས་པ་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆེན་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ལྡོན་ཏེ་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབར་བ་སྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཤཱནྟིས་འདིའི་མདོར་རྟགས་ཐོབ་པ་ཉུང་བར་བཤད་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པས་བསྡུས་པས་དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཚད་ཉུང་བས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་མོ་ལྟོ་ཆུང་བ་ལ་ལྟོ་མེད་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ཞེས་འཆད་དོ། །བྱང་ཡེ་དང་བཟང་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བས་ན་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང༌། མི་འདུལ་བ་ན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐ
Chinese
一切有情也不应全部舍弃。如果这样授记，那么善财等大菩萨应当了知，这些大菩萨是被诸佛世尊授记为无上圆满菩提的。这是为什么呢？因为这是在说不退转的大菩萨应当完全熟悉的事。这是在授记。这是在详细解释。等等。你不应将空性等与菩提方面的法完全混淆，也不应总是关注一切有情，如果这样授记，应当了知这是未被授记。结合先前所说的理由的反面，所说的意思是，在庄严显现中，对于他人所问的问题，与证悟不退转相符地进行授记，以及未被授记的人们确定为是不退转的，以及确定为不是不退转的，从而显示了不退转的征相的方法。等等。这似乎可以适用于提问者和被提问者双方。但按照大自在的观点，应适用于被提问者，因为说了不退转之法。并且，因为在解释提问不退转之相的回答时，是智者所应处的场合。无量是指菩萨以善巧方便了知一切所知境。例如，凡是被授记为不退转智慧之地的菩萨，他们会以同样的方式回答，凡是以这种方式回答的，应当了知他们会增长炽盛的善根。等等。寂天曾说，在此经中获得征相的人很少，在论典中以“无量”来概括，这也是因为不退转的数量很少，所以说是无量，例如，就像说小肚子的女孩没有肚子一样来解释。圣解和善护认为精通五明处。第二，通达般若波罗蜜多的十种善巧方便，是诸菩萨之殊胜者所应专注的，因此是应现见之境。通过苦行等三门来修持，在调伏众生时，知道应现见的时机，在不能调伏时，知道不应现见的时机，从而结合应现见和不应现见，这是
English
All sentient beings should not be completely abandoned either. If it is prophesied in this way, then the great Bodhisattvas such as Sudhana should know that these great Bodhisattvas are prophesied by the Buddhas, the Bhagavat, to be unsurpassed and perfect enlightenment. Why is that? Because it is saying that the great Bodhisattva who does not regress should be completely familiar with. This is prophesying. This is explaining in detail. And so on. You should not completely confuse emptiness and other dharmas related to the aspects of enlightenment, nor should you always focus on all sentient beings. If you prophesy in this way, you should know that it is not prophesied. Combining the opposite of the reasons stated earlier, the meaning of what is said is that, in the ornate appearance, for the questions asked by others, the prophecy is made in accordance with the realization of non-retrogression, and those who are not prophesied are determined to be non-retrogressive, and those who are determined not to be non-retrogressive, thus showing the method of the signs of non-retrogression. And so on. This seems to be applicable to both the questioner and the questioned. But according to the view of the Great Lord, it should be applied to the questioned, because the Dharma of non-retrogression is spoken. And, because when explaining the answer to the question of the sign of non-retrogression, it is the occasion where the wise should be. Immeasurable means that the Bodhisattva knows all the knowable objects with skillful means. For example, all the Bodhisattvas who are prophesied to be in the place of non-retrogressive wisdom will answer in the same way, and all those who answer in this way should know that they will increase the blazing roots of virtue. And so on. Shantideva once said that few people obtain signs in this sutra, and it is summarized as "immeasurable" in the treatise, which is also because the number of non-retrogressions is small, so it is said to be immeasurable, for example, it is explained like saying that a girl with a small belly has no belly. Holy Understanding and Good Protection believe in being proficient in the five sciences. Secondly, the ten skillful means of understanding the Prajnaparamita are to be focused on by the supreme of the Bodhisattvas, therefore it is the object to be manifested. Through the three doors of practicing asceticism and so on, when taming sentient beings, knowing the time to manifest, and when unable to tame, knowing the time not to manifest, thus combining the manifestation and non-manifestation, this is
Tibetan
བས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ནི་ནི་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ཤེར་སྒྲོན་དུ་ཡང་གཞུང་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ན་ཐབས་ མཁས་བཅུ་ཉིད་ཡུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མིན་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས་ཡུལ་ལྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའོ། །རྟོགས་དཀར་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་གྲངས་རྣམ་པ་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེའི་དུས་རིགས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༢༦ བར།
Chinese
因此，善巧方便即是如此认定的。在《般若灯论》中也如此记载：如此说来，善巧方便十者本身即是所缘境。或者说，为了现证般若波罗蜜多的所缘境，知晓时与非时，即是善巧方便的十种行相。如此将词句进行组合，按照所说的五种所缘境来理解。这是对第一句和最后一句的解释。《明义释》中说，般若波罗蜜多是无分别的自性，以十种行相的数量作为行境，凭借自性现证它，知晓其时为合理，非时为不合理，这种行持，即是思维的差别，也就是善巧方便，即精通十种道。如此解释。第三是，智慧等等。般若波罗蜜多窍诀的论典《现观庄严论》及其注释的广释，名为《善说金鬘》，是多闻者东宗喀巴·洛桑扎巴所著，出自第四品之释。
English
Therefore, skillful means are recognized as such. In the Sherdrön (Prajna Lamp) it also appears as follows: Thus, the ten skillful means themselves are the objects. Or, to directly realize the object of the Prajnaparamita, knowing the time and non-time is the ten aspects of skillful means. Thus, combining the words and phrases, it is understood according to the five objects that are spoken of. This is the explanation of the first and last verses. In the 'Clear Meaning Explanation,' it says that the Prajnaparamita is the nature of non-discrimination, with the number of ten aspects as the object of action, and by its own nature, realizing it directly, knowing that the time is reasonable and the non-time is unreasonable, this practice, which is the difference in thought, is skillful means, that is, being proficient in the ten paths. This is how it is explained. The third is, wisdom and so on. The extensive explanation of the Prajnaparamita key instruction treatise 'Ornament of Clear Realization' and its commentary, called 'Golden Garland of Good Explanations,' is written by the greatly learned Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa, from the explanation of the fourth chapter. Pages 301 to 326.