Tibetan
་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་བཅོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །གནོད་འཇོམས་ཆེ་བར། འདོད་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་འཆི་བའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །མ་ རིག་པའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས་སོ། །ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྤངས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཆོམས་ཏེ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་རྣམས་དང་མི་མཐུན་ནོ། འདིར་སྦྱོར་བ་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པར་བཤད་པ་ནི་རགས་པ་དང་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་སོ། མི་གནས་པར་གནས་པ་ནི་སྲིད་ཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། བར་སྣང་འཕུར་བའི་བྱ་ལ་གནས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ས་ལ་ལྟུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཐར་སྒོར་སྤྱོད་པ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་མཚན་མར་སྤྱོད་མ་ཡིན། །ཞེས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོ་ཆ་བགོས་ནས་དགེ་རྩ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕོངས་བསླབས་སྐྱེས་བུས་གནམ་དུ་མདའ་འཕངས་ཏེ། །མདའ་གཞན་དག་ནི་ཕྱི་བཞིན་བརྒྱུད་མར་ལྟོང་བཏགས་ནས། །སྔ་མའི་མདའ་དེ་ས་ལ་ལྟུང་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད། །མི་དེ་འདོད་ན་མདའ་དེ་ས་ལ་ ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་སྤྱོད་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་རྣམ་སྤྱོད་པ། །དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློས་མ་བཏང་བའི་མཐུས་ཡང་དག་མཐའ་ལ་སློབ་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་དཀའ་སྤྱད་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་རིག་པ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་དཀར་གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་ལ་དཀའ་སྤྱོད་དུ་མཛད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་མ་ཆགས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ
Chinese
如“是彼”等语，应知是立即摧毁，如《明句论》所说而承诺。极能摧毁障碍：断除欲漏，摧伏天子魔；断除有漏，摧伏死魔；断除无明漏，摧伏烦恼魔；断除见漏，摧伏蕴魔。经中说，胜过四魔为漏尽，这与其他说法不同。此处说在加行位摧伏四魔，是指粗分和一部分。不住而住，是说对轮回和涅槃的一切法，修习其平等性，不住着于轮回和涅槃的边际。如空中飞鸟，无有住处，不在彼处住，也不会堕落于地。如是菩萨行于解脱门，不触及涅槃，不行于相。如是说，虽然串习三解脱门，但未圆满佛法，则不现证真如。为调伏其他有情，如往昔所发愿力的牵引而行事，即是愿力成就。也就是说，在一切情况下，都为利他披上盔甲，在未圆满善根之前，不现证真如。譬如善于射箭之人向空中射箭，其他的箭则如后来的箭一样，系在箭上，不放过前一支箭落地之时。如果那人想让箭落地，箭就会落地。如是行持殊胜般若波罗蜜多，以智慧、方便、力量和神变而行事，在未圆满善根之前，就不会获得殊胜空性。如是说。不共声闻和独觉的是：以不舍一切有情之力量，虽然修习真如，但以极度串习不现证真如的一切苦行。应知，乃至未获得一切智智之前，在中阴也不现证真如。如是说。于舍弃证悟之白法、大舍弃和极舍弃三者，行持苦行。对一切法无执着不贪恋，是对禅定和随顺品等白法等。
English
As the words "It is that" etc., it should be known that it is destroyed immediately, as promised according to what is said in the Clear Word Treatise. Greatly destroying obstacles: Abandoning the leak of desire, subduing the demon of the son of the gods; abandoning the leak of existence, subduing the demon of death; abandoning the leak of ignorance, subduing the demon of affliction; abandoning the leak of views, subduing the demon of the aggregates. It is said in the sutras that overcoming the four demons is the exhaustion of leaks, which is different from other statements. Here it is said that subduing the four demons in the application stage refers to the gross and a part. To abide without abiding is to contemplate the equality of all phenomena of samsara and nirvana, and to abide without attachment to the extremes of samsara and nirvana. Like a bird flying in the sky, there is no place to stay, it does not stay there, and it will not fall to the ground. Thus, a Bodhisattva practices the door of liberation, does not touch nirvana, and does not practice in signs. It is said that although one is familiar with the three doors of liberation, one does not manifest the ultimate reality until the Dharma of the Buddha is complete. To act for the sake of taming other sentient beings, as propelled by the force of the vows made in the past, is the accomplishment of the vows. That is to say, in all circumstances, one puts on armor for the benefit of others, and does not manifest the ultimate reality until the roots of virtue are complete. For example, a person skilled in archery shoots an arrow into the sky, and the other arrows are tied to the arrow like the later arrows, without letting go of the time when the first arrow falls to the ground. If that person wants the arrow to fall to the ground, the arrow will fall to the ground. Thus, practicing the supreme Prajnaparamita, acting with wisdom, means, power, and miracles, one will not attain the supreme emptiness until the roots of virtue are complete. It is said. What is not common to Hearers and Solitary Realizers is that by the power of not abandoning all sentient beings, although one practices the ultimate reality, one is extremely accustomed to all the ascetic practices that do not manifest it. It should be known that one does not manifest the ultimate reality in the intermediate state until one has attained omniscience. It is said. He practiced asceticism in the three: abandoning the white Dharma of realization, great abandonment, and extreme abandonment. Non-attachment and non-greed towards all phenomena is towards meditation and the white dharmas of the conforming qualities, etc.
Tibetan
་པར་དག་ཅིང་རོ་མྱང་བ་མེད་པས་ཏེ། བྱང་ཆེན་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོ། །མི་ཉམས་པ་རོ་མི་མྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མི་དམིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བདག་དང་ཆོས་སུ་དམིགས་པ་སྤོང་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ དང་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མ་ཟད་པའམ་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྤོང་བར་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་དེ། སྨོན་ལམ་ཟད་པའམ་དེ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྲིད་པའི་དགའ་བ་སྤོང་བར་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའོ་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། ཞེས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེའི་རྟགས་སམ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ་གང་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་ལྔ་འཐོབ་པའི་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ན་མཚན་མེད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་ཡུམ་སྒོམ་ཞེས་བྱང་སེམས་གཞན་གྱིས་བྱང་སེམས་ གཞན་ལ་དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ན་དེའི་ལན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱ་དགོས་པར་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགོག་པ་མེད་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡིད་བྱ་སྟེ། སེམས
Chinese
清净无垢且无味，彼大菩提之时，与菩提之分法相应，直至无上圆满菩提现证成佛之间，永不退转。如是说。不退转是指不尝味而增长。无相是指，以圆满修习解脱之门空性，断除众生于我与法之执着。这些众生，长久以来行于四颠倒，常执为常，乐执为乐，我执为我，净执为净，故应为彼等修持菩提。如是说。相尽或无相是指，以圆满修习解脱之门无相，安住于断除众生从色至一切智之相执。这些众生，长久以来行于相，乃至愿众生之过患皆得消除。如是等之间所说。愿尽或无愿是指，以圆满修习解脱之门无愿，安住于断除众生从色至一切智之有乐。这些众生，长久以来行于愿，如是帝释天与，梵天与，世间守护者与转轮王皆甚欢喜，务必令众生之愿之过患皆得消除，如是应宣说佛法。如是说。前述之不退转之相或其所表征者是，通达空性与真实之际，如何不现前获得五果之二者？如何不现前从无相至无事物之间而修习般若波罗蜜多，如是其他菩萨向菩萨 提出问题，其回答是，应忆念不退转之法，对此善巧。如是说，您应唯独忆念空性。如是结合无相、无愿、无现行、无生、无灭。您应忆念无事物。心
English
It is pure and without defilement, and without taste. At the time of that great Bodhi, it is endowed with the Dharma of the Bodhi side, and it will never degenerate until it is fully enlightened to the supreme and complete enlightenment. So it is said. Non-regression is explained as not tasting and growing. Non-objectification means that by completely practicing the gate of liberation, emptiness, one abandons the objectification of sentient beings, self, and Dharma. These sentient beings have long practiced the four perversions, always perceiving permanence, perceiving happiness as happiness, perceiving self as self, and perceiving purity as purity, so they should practice Bodhi for them. So it is said. The exhaustion or absence of characteristics means that by completely practicing the gate of liberation, the absence of characteristics, one abides in abandoning the attachment to characteristics from the form of sentient beings to omniscience. These sentient beings have long practiced characteristics, and may all the faults of sentient beings be eliminated. It is said between such things. The exhaustion or absence of wishes means that by completely practicing the gate of liberation, the absence of wishes, one abides in abandoning the joy of existence from the form of sentient beings to omniscience. These sentient beings have long practiced wishes, such as Indra and, Brahma and, the guardians of the world and the wheel-turning king are all very happy, and it is necessary to eliminate the faults of the wishes of sentient beings, and the Dharma should be taught in this way. So it is said. The sign of non-regression mentioned above or what it signifies is, how do the two of them who attain the five fruits by understanding emptiness and the true limit not manifest? How can one not manifest from no sign to no object and practice Prajna Paramita, as other Bodhisattvas ask Bodhisattvas In response to the question, one should remember the Dharma of non-regression, which is skillful in this. It is said that you should only remember emptiness. Similarly, combine no sign, no wish, no manifestation, no birth, no cessation. You should remember no object. Heart